2020-2021学年高二语文人教版选修《先秦诸子选读》教学课件：第二单元 二、王何必曰利 （3） .ppt

1、王何必曰利教学目标：1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想 2.培养积极健康的义利观 教学重点：领悟孟子的仁义思想 教学难点：讨论孟子仁义思想的现实意义背景纵览战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。为下列加蓝词语注音。1、宋牼将之楚 2、然而不王者 3、孳孳为善者 4、蹠之徒也 5、利与善之间也kngwngzzhjin学习第一则孟子见梁惠王 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！

2、何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国？大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利，而国危矣。叟：对老年男子的尊称远：意动，以为远有以：有用来办法利：使动，使获利何必：为什么一定要亦：只是已矣：罢了何以：以何，用什么家：卿大夫的采地食邑士：古介于大夫和士民之间的一个阶层庶人：没有官爵的平民、百姓。交：互相征：索取，求取而：表承接，就译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不怕路途遥远前来，将有使我的国家获得利益的的方法吧？”孟子回答说：“大王为什么一定要说利呢？（只讲仁义就行了）（如果）大王说用什么使我的国家获利？大夫说，用什么使我的封地获利？士人和平民百姓说，用什么使我自己

3、获利？上层下层互相谋求利益，国家就危险了啊！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”乘：兵车弑：子杀父，臣杀君家：卿大夫苟：如果后、先：意动，以为后，以为先餍（yn）：满足仁：名作动，有仁德而：却遗：遗弃，抛弃义：名作动，讲道义后：意动亦：只是 译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国家君主的人，一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国家君主的人，一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。国家拥有一万而大夫就就拥有其中的一千，国家拥有一千而大夫

4、就拥有其中的一百，（他们的拥有）不是不多啊。(可是)如果把道义放在后却把利放在先，（那么)大夫不杀死国君夺取他的利益就不会感到满足。没有一个有仁德却抛弃父母的人，没有一个讲道义却把自己的国君放在后的人。（所以）大王只说仁义就行了，为什么一定要说利呢？”“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子在文中用了哪些论证方法？是如何论证自己的观点的？讨 论1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。2、通过反面分析“利”的坏处国危矣举例论证：不夺不餍3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。举例论证举例论证仁不

5、遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正反对比论证王何必曰利学习选文第二则宋牼(keng)将之楚2、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”将：将要之：动词，到，到去遇：遇到，碰到，相逢何之：之何，到什么地方去，宾语前置构兵：交战。构，交结，连接说（shu）:劝说罢：使停止遇：投合，符合请：表敬副词详：形作名，详细的情况指：通“旨”意旨，意向言：讲述“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，

6、是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟 者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也志：志向号：指所用的提法悦：意动，感到高兴以：因而罢：使停止乐：意动，以为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利怀：心里想着 以：来事：侍奉去：离开，舍去以：相当于“而”，表修饰相接：交接，交往然而：这样却未之有：宾语前置先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何

7、必曰利？”是：这去：舍去以：表目的，来王：（wng）动词，成王业，做王宋牼将之楚结构论证方法：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-反面：人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-正面：舍弃私利，用仁义成就王业。结论：何必曰利正反对比论证3、孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，草率为利者厢之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”孳孳：勤勉、努力不懈的样子为善：行善徒：类分：区分间：距离，差别译文：盂子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋求利益的

8、人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是谋求利益跟做善事的差别啊。”学习选文第三则“鸡鸣而起”利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善逐利“鸡鸣而起”一章运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君杀人魔王作者在第3则内容中，强调了什么？作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。合作探究“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。例如：贩毒，走私等孟子的义利观孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”孟子义利观的现实意义孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。再见