梦游天姥吟留别-高一语文课内古诗文解析 情景默写（新教材统编版）.docx

1、梦游天姥吟留别一、文学常识1.作者简介李白（701-762），唐代诗人，字太白，号青莲居土，又号“清仙人”。出生于西城，幼时随父迁局绵州昌隆。他是继屈原之后我国又一杰出的浪漫主义诗人，技后人誉为“诗仙”。 其诗大多以描写山水和抒发内心的情感为主，诗风雄奇豪放，语言流转自然，音律和谐多变。他与杜甫并称为大李杜(李商隐与杜牧并称为小李杜)。杜南曾说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。2.题解吟，本指吟咏,即作诗。后作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁，如白头吟。内容多有悲秋慨叹之意,形式上比较自由活泼，如同散文中的随笔，可以不拘一格。这种体裁也属歌行体，其不同之处在于它重在吟咏情性，如孟郊的游子吟、于谦

2、的石灰吟等。这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。这首诗的题目一作别东鲁诸公。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。3.文学常识近体诗也叫“今体诗”“格律诗”,与古体诗相对，是唐代出现的新诗体，严格讲究格律，包括绝

3、句(五言四句、六言绝句、七言四句)、律诗(五言八句、七言八句)、排律(十句以上)三种，以律诗的格律为基准。律诗格律要求严密，常见的有五言律诗和七言律诗，它们在格律上的规定常如下:限字句。一般每首八句，分为四联，分别叫作首联、颔联、颈联、尾联。每联的上句叫出句，下句叫对句;定韵脚。每首诗偶句句末必须押韵，前到底，首句可押可不押;调平仄。诗句中每个字用平声或仄声，都有基本的规定，一般按照平仄相间的原则处理；讲对仗。律诗的领联和颈联必须对仗。对仗又分工对和宽对。工对要求词性和意义严格对偶，宽对只要求词性相近、意义大体相对即可。4.文本分析（1）海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。

4、译文：航海的人们谈起仙山瀛洲，觉得大海波涛渺茫，确实不易寻求。 吴越一带的人谈起天姥山，说是云霞忽明忽暗间，（天姥山）有时可以被看到。 以瀛洲反衬天姥山，为梦游制街暂日说造迷离的神秘气氛。以虚衬实，暗蕴着诗人对天姥山的向往。（2）天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。译文：天姥山直插天空，仿佛与天相连。（它的）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。 天台山虽高四万八千丈，但对着这天姥山，（却矮小得）好像要向东南方倾倒一样。夸说天姥山高过五岳，又用天台山烘托天姥山的高峻挺拔。夸张的描绘，以名山作衬，突出天姥山的雄伟与不凡气势，从而为下文“梦游天姥山”作铺垫，引人入胜。（3）我欲因

5、之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 译文：我根据越人说的话梦游到越地（的天姥山）。梦中，我在一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。 这是由现实到梦境的过渡句。（4）湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。译文：湖上的月光映照着我的身影，一直伴随我到了剡溪。 诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方如今还在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。写一夜飞渡镜湖乃至判溪的所见。画面凄清。（5）脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。译文：脚上穿着谢公当年发明的木屐，攀登上直入云霄般高峻陡峭的山路。 在半山腰，我看见了从海上升起的太阳，半空中传来天鸡报晓的啼鸣。写登天姥山拂晓时所见所闻，突出天

6、姥山既高且奇。（6）千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。译文：我这里有无数山岩重叠，道路也曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，我倚着山石休憩之际，才发现天已经黑了。 岩泉发出的响声，像熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗，使层层山岩惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨；水波荡漾，升起了阵阵烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要崩塌似的。写山路盘旋,山花迷人,倚石暂憩中，忽觉暮色降临,突出天姥山既深且远。（7）洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，

7、仙之人兮列如麻。译文：仙府的石门，轰隆一声从中间打开了。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。 云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了。写洞天所见所闻。仙人们在洞天福地,披彩虹为衣,驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车,金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩纷呈，光耀夺目。诗人运用浪漫主义手法，虚构了一个五彩缤纷的神仙世界。（8）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。译文：老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。 猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息。 醒来时只有枕头、床席还在，刚才梦中所见的的烟

8、雾、云霞消失了。这四句是过渡。仙境忽然消失，梦境旋亦破灭,诗人终于在惊悸中返回现实。（9）世间行乐亦如此，古来万事东流水。译文：人世间的欢乐也像这梦中的幻境似的。自古以来，万事都像滚滚东逝的流水一般一去不复返。这两句有消极避世的思想。（10）别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。译文：告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？ 暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。此处照应诗题。点题“留别”，表自自己将访道隐居，聊作自我解脱。（11）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！译文：岂能卑躬屈膝去侍奉权贵？那将使我不再有舒心畅意的笑颜！这最后两句是全诗的诗眼。由这两

9、句可知，诗人的消极避世,只是他不屑屈身权贵的一种特有的抗争和反抗方式。显示了诗人的反抗精神和豪迈洒脱的气概。二、情景默写1.在梦游天姥吟留别中，诗人直抒胸臆，表现了蔑视权贵、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。2.在梦游天姥吟留别中，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”两句用夸张和对比的手法，写出了诗人眼中的天姥山巍峨险峻，气势非凡。3.在梦游天姥吟留别中，“半壁见海日，空中闻天鸡”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。4.在梦游天姥吟留别中，诗人给我们描绘了一个天姥山上仙人的世界，其中，“霓为衣兮风为马”一句写出了仙人的衣着

10、以及骑乘，“仙之人兮列如麻”直接点明山上的仙人非常多。5.在梦游天姥吟留别中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”两句对天姥山上天气和环境的描写，渲染了一种紧张凝重的气氛，为下文写仙人们的出场作了铺垫。6.在梦游天姥吟留别中，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”两句写出了诗人在梦境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有无边无际的蔚蓝的天空，有日月照耀的宫阙，景色壮丽，精心炫目。7.在梦游天姥吟留别中，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”两句写出了诗人梦醒后对人间乐事和古来万世的感慨之情，看似消极，却是诗人对现实世界的深刻反省，为后文直抒胸臆积蓄了感情力量。8.梦游天姥吟留别中最能表现作者性格（或主旨）的句子是：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”9.李白的梦游天姥吟留别中描写天姥山巍峨、挺拔的诗句是：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”10.李白的梦游天姥吟留别中由梦境转入现实的过渡句是：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”11.李白的梦游天姥吟留别中也有消极情绪的流露：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！学科网（北京）股份有限公司