2013-2014学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》活页规范训练 10-1活页 WORD版含解析.doc

1、(时间：45分钟满分：60分)1下列加点词语解释有误的一项是 ()(3分)A然遽以此意解释诸词遽：立刻。B然二者颇难分别颇：很。C稼轩之词豪豪：豪迈。D持此以衡古今之作者衡：衡量。解析A项，遽：匆忙，草率。答案A2下列词句中加点词的解释，不正确的一项是 ()(3分)A此理想与写实二派之所由分由分：区别。B此在豪杰之士能自树立耳 树立：建树。C那人却在，灯火阑珊处 阑珊：辉煌。D无矫揉妆束之态 妆束：妆扮。解析C项，“阑珊”的意思是“稀疏”“将近”。答案C3下列句中加点的“为”字的意义不同于其他三项的一项是 ()(3分)A故不知何者为我，何者为物B吾属今为之虏矣C中峨冠而多髯者为东坡D如今人方为

2、刀俎，我为鱼肉解析A、C、D三项中的“为”都解释为“是”；B项中的“为”解释为“被”。答案B4下列加点词的活用不同于其他三项的一项是 ()(3分)A白鸟悠悠下 B昨夜西风凋碧树C亦必邻于理想故也 D持此以衡古今之作者解析B项中“凋”是动词的使动用法，A、C、D三项中加点的字均为名词活用为动词。答案B5下列句子是被动句的一项是 ()(3分)A采菊东篱下B恐为晏、欧诸公所不许也C于此二事皆未梦见D亦必邻于理想故也解析A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置。答案B6下面的诗句属于“有我之境”的一项是 ()(3分)A明月出天山，苍茫云海间B星垂平野阔，月涌大江流C明月松间照，清泉

3、石上流D片云天共远，永夜月同孤解析D项，“共远”“同孤”有“我之色彩”，即体现出诗人的情感倾向。答案D7默写下列名句。(6分)(1)绿杨烟外晓寒轻，_。(宋祁玉楼春)(2)沙上并禽池上暝，_。(张先天仙子)(3)_。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊蝶恋花)(4)_，为伊消得人憔悴。(柳永凤栖梧)(5)众里寻他千百度，_，那人却在，_。(辛弃疾青玉案)答案(1)红杏枝头春意闹(2)云破月来花弄影(3)昨夜西风凋碧树(4)衣带渐宽终不悔(5)蓦然回首灯火阑珊处阅读文本选段，完成812题。词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。

4、然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。8下列语句中加点的词语

5、，古今意思不相同的一项是 ()(3分)A因大诗人所造之境，必合乎自然B所写之境，亦必邻于理想故也C故物皆著我之色彩D境非独谓景物也解析C项，“色彩”与现代汉语意思不同，在这句话中的意思是“主观情绪”。答案C9下列境界中，是“有我之境”的一项是 ()(3分)A明月松间照，清泉石上流。B叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。C碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。D玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。解析D项，诗人用春雨中的梨花比喻泪眼婆娑的寂寞玉容，有诗人的主观色彩，故属于“有我之境”。其余三项属于“无我之境”。答案D10下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是 ()(3分)A枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，

6、古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。B蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。C昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。D渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。解析A项，所写之景均为衰败枯索之景，所抒之情亦为离别悲凉之情。故A项为哀景写哀情。答案A11下列对文段内容的理解，不正确的一项是 ()(3分)A作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高文艺就分成了理想与写实两大派。B作者借宋词中的语句来谈治学的三境界，这三种境界，三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺乃至人生的规律性问题。C“写

7、有我之境者为多”，而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较为难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳”。D王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界”。解析D项，分析不全面。原文为“能写真景物、真感情者，谓之有境界”。答案D12把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(6分)(1)因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。(3分)译文：_(2)无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。(3分)译文：_解析第(1)句翻译的重点是“邻”“故”等词。第(2)句翻译的重点是“由动之静”四个字

8、。答案(1)因为大诗人所创造想象出的境界，一定会合于自然，所摹写的境界，也一定与理想的境界相近的缘故。(2)无我的境界，人只能从静观中得到。有我的境界，从由动到静时可以得到。阅读下面的文字，完成1317题。情采(节选)刘勰圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也：二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。孝经垂典，丧言不文；故知君子常言，未

9、尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。(节选自文心雕龙情采)【注】 论语颜渊：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟 (ku)：去了毛的皮革。质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。黼黻(f f)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。五音：宫、商、角、徴(zh)、羽，指作品的声韵。包括乐府篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和声律篇讲的宫商声韵。比：缀辑。韶(sho) ：舜时的乐名。夏：禹时的乐名。丧言不文：指哀悼父母的话不

10、应有文采。孝经丧亲：“孝子之丧亲也，哭不偯(y)，礼无容，言不文。”五千精妙：即道德经，因它共有五千多字。13下列加点的词解释不正确的一项是 ()(3分)A水性虚而沦漪结结：集结，形成。B而色资丹漆，质待文也 资：本质，原本。C其为彪炳，缛采名矣 名：显著，明显。D神理之数也 数：定数，必然。解析B项，“资”的意思应该是“借助，依靠”。答案B14下列加点的词语与现代汉语相同的一项是 ()(3分)A圣贤书辞，总称文章，非采而何B若乃综述性灵，敷写器象C其为彪炳，缛采名矣D而五千精妙，则非弃美矣解析A项，“文章”古今相同。B项，“综述”在这里的意思是“抒写”。C项，“彪炳”在这里的意思是“文采焕发

11、”。D项，“精妙”在这里是名词，意思是“精妙的言辞”。答案A15下列加点的虚词用法不相同的一项是 ()(3分)A而五千精妙，则非弃美矣夫水性虚而沦漪结B木体实而花萼振，文附质也而色资丹漆，质待文也C故立文之道，其理有三五性发而为辞章，神理之数也D绮丽以艳说藻饰以辩雕解析A项，转折连词，“然而”；是承接连词，不用翻译。B项，都表示陈述语气。C项，都是助词“的”。D项，都是表目的关系的连词“用来”。答案A16下列对文段内容的解说，不正确的一项是 ()(3分)A本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。B刘勰认为文学作品必然有一定的文

12、采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情志服务。C文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。D刘勰认为体会孝经可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看庄子韩非子，就明白应该怎样学习语言了。解析D项，理解错误，原文的意思是“细看庄子韩非子等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。答案D17将文中画线的语句翻译成现代汉语。(6分)(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何？(3分)译文：_(2)老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。(3分)译文：_解析第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采

13、是什么”。第(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的道德经5 000余字的华美的言辞。答案(1)古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？(2)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的道德经五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。【参考译文】古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵，可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观，可见物体的实质也要依靠美好的外形。

14、至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如孝经教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的道德经五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。