《成才之路 人教版》2015-2016学年高中语文课件 先秦诸子选读 第2单元 第6课 我善养吾浩然之气 .ppt

1、成才之路 语文路漫漫其修远兮 吾将上下而求索人教版 先秦诸子选读孟子选读第二单元第六课 我善养吾浩然之气第二单元经 典 晨 读1高 考 导 航2学 习 目 标3课 前 预 习4课 堂 互 动5随 堂 练 习6课后强化作业7经 典 晨 读顾况七言歌行中公子行行路难三首，揭露贵族子弟的豪奢生活，讽刺封建帝王追求长生的愚昧行为，颇有现实意义。李供奉弹箜篌歌刘禅奴弹琵琶歌李湖州孺人弹筝歌等，通过丰富生动的比喻和环境气氛的渲染，对音乐的描绘相当出色。这些诗想象丰富，意境奇特，色彩浓郁，是后来李贺歌行的滥觞。唐末诗僧贯休有读顾况歌行一诗，对他的七言歌行也极为推崇。顾况的七绝清新自然，饶有佳作。如宿昭应讽刺

2、玄宗求仙。叶上题诗从苑中流出宫词写出被禁闭深宫的宫女的哀怨。竹枝词是学习江南民歌之作。高 考 导 航(2015年高考北京卷)(原文在第4课)11下列对文中语句的解释，不正确的一项是(3分)()A不与其子而授舜没有传位给自己的儿子而传给了舜B君问可，非问臣之仇也您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁C先生之以此听寡人也在这件事上先生还是听我的吧D此所以禁杀伤人也这是用来禁止杀伤人的法令【解析】本题以选择题的形式考查理解并翻译文中的句子的能力。“君问可”的“问”与“非问臣”的“问”处在句子相同位置，意义应该相同，选项译为“发问”，不正确。“君问可”是省略句，“问”后省略了后一分句的主语“谁”，“可”

3、后省略了宾语“为之”，即“君问(谁)可(为之)”，“可”在此是“能够”意，选项译为了“恰当”。【答案】B【命题立意】本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为B级。翻译句子应以直译为主，意译为辅，力求字字落实，做到“信、达、雅”。同时要掌握“留”(专有名词等)、“删”(不译的虚词)、“补”(省略成分)、“换”(古词换成今词)、“调”(词序)、“选”(词义)、“固”(结构)、“意”(意译)等翻译方法。学 习 目 标1掌握文中重要实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意；重点学习第1、2则。3把握孟子“养气”学说以及“大丈夫”学说的基本内涵。课 前 预 习3

4、一词多义课 堂 互 动1什么是孟子所说的“浩然之气”？孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。在第1则选文中，弟子公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“以直养而无害”，有的学者理解为用正义去培养它而不加损害，有的学者理解为一直去培养它而不加损害。此处取第一种说法。“塞”指充满。浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。“其为气也，配义与道；

5、无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；没有这义和道，就萎靡不振了。2如何培养浩然之气？“浩然之气”是如何培养的？孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认为，“集义”犹言“积善”，“盖欲事事皆合于义也”(参见孟子集注)。孟子这句话的意思是说：这浩然之气是积累义而产生的(即产生于做一件件事情都合乎义)，而不是出其不意夺取的(也就是说，不是偶然做一件合乎义的事情就可以取得的)。只要做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培养浩然之气的基本点，就是“集义”，就是做一件件事

6、情都合乎义。从实践的角度来说，这应该是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“必有事焉”即一定有所事于此，一定要从事于这集义养气的事。朱熹孟子集注：“正，预期也，春秋传曰战不正胜是也。”“闵”就是忧虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲倦的样子。“其人”指他的家人。“病”意思是疲倦。“非徒”即不仅仅。这一段话是说：一定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使

7、它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他的家人说：“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去一看，结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是“集义”。只管“集义”，只管使自己做每一件事情都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。3选文第一部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？“揠苗助长”的故事告诉我

8、们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。4孟子眼中的大丈夫是什么样的？孟子眼中的大丈夫所体现的，就是一种充满浩然之气的人格。第2则选文：“景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙衍、张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪难道不真正是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指战争平息。孟子的看法大不相同。他说：“

9、是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠也”，意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。“冠”指男子到成年时举行加冠礼以示成人(一般是在20岁)。“父命之”指父亲训导他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫说，去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！孟子认为，像这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍、张仪之流阿谀苟容、顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算得上是大丈夫呢？孟子说：“居天下之广居，立天下

10、之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”这里有一连串孟子式的比喻：“居天下之广居”是说住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子说：“夫仁，人之安宅也。”(孟子公孙丑上)“立天下之正位，行天下之大道”，是说站在天下最正的位置也就是“礼”之上，走天下最宽广的道路也就是“义”。孟子说：“义，人路也。”(孟子告子上)，“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”(孟子万章下)，“动容周旋中礼者，盛德之至也。”(孟子尽心下)这些比喻，主要是就立身问题而言的。然而只是自身立得正还不行，还应该有所进取：“得志与民由之”，是说在事业上获得

11、了成功、能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德，“推其所得于人”(语出朱熹孟子集注)。“不得志独行其道”，是说在事业上不成功、不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，“守其所得于己”(语出朱熹孟子集注)。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变的：富裕和显贵不能惑乱他的心(“淫”，惑乱)，贫穷和低贱不能改变他的节(“移”，改变)，权势和压力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。5如何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”？住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即礼)上，走天

12、下最宽广的道路(即义)。孟子说：“夫仁，人之安宅也。”(孟子公孙丑上)“义，人路也。”(孟子告子上)“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”(孟子万章下)把抽象的概念“仁、义、礼”，阐述得形象可感，通俗易懂，深入浅出地表明了自己的观点。作为大丈夫，应当遵循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。6如何理解“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”？这几句孟子论述了人只有经历艰苦环境的磨炼，才能奋发有为的道理。在道德修养问题上，孟子强调有志之士要想实现济世救民的宏大志向和历史赋予的重任，必须要经历艰苦环境的磨

13、炼。孟子阐述的艰苦环境对人的磨炼，具有深刻的理论意义。它告诉人们，人经过艰苦环境的磨炼，可以劳累筋骨，饥饿肠胃，穷困躯体，增强形体对外部环境的忍耐力和承受力，从而奋发有为。这表明，艰苦环境对形体的影响是外在的，对人心态、性情、能力、思虑的影响则是内在的。人经历艰难困苦双重影响的过程，就是奋发振作和通晓“生于忧患而死于安乐”人生哲理的过程。孟子这个名言已被古今中外的许多事例所证明，对后世产生了重要影响。7本文节选的孟子这三部分，表达了作者哪一些观点？孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平时积累义而产生的。一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满

14、于天地之间。所以，浩然之气“至大”。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强。他住天下最大的宅子(即仁)，立于天下最正的位置(即礼)，依循天下最宽的道路(即义)，富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。所以浩然之气“至刚”。真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人物，而是那种执著于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。8文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？有何好处？孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。文章

15、第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。9孟子为了将自己的观点阐发得生动而有感染力，采用了哪些艺术手法？(1)巧用寓言。“我善养吾浩然之气”一章论述养成浩然之气需要日积月累，而不能急于求成时，运用了“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。(2)妙用比喻。在批评公

16、孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当做正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。(3)善用排比。“舜发于畎亩之中”一章中，“舜发于畎亩之中，百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“故天将降大任于是人也，必先行拂乱其所为”又是连续几句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。随 堂 练 习4“生于忧患，死于安乐”翻译最准确的一项是()A在忧愁和病患中生活，在安全快乐中死去。B出生在忧伤和病痛的时候，却死在安乐幸福之中。C生存在忧愁和痛苦

17、之中，死在安逸享乐之中。D忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。【答案】D阅读下面选段，完成68题。景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”(孟子滕文公下)7孟子把“丈夫之冠”与“女子之嫁”对比着写，意在说明什么问题？_【答案】说明什么是真正的大丈夫，同时说明公孙衍、张仪之流靠曲意顺从诸

18、侯的意思往上爬不过是像小妾一样的小人。8下面对选文内容的理解，不正确的一项是()A孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，算不上大丈夫。B大丈夫奉行儒家的仁义、礼，得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践履自己的主张。C孟子所说的真正的大丈夫，不管什么时候，对仁义道德的践履都是毫不改变的，绝不为贫贱、富贵或权势的压力而改变自己的节操。D景春开始推崇纵横家公孙衍、张仪，后来被孟子所说服，转而信奉孟子的学说。【答案】D阅读下面的论语选段，回答问题。材料一：子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说(y

19、ue)乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”(子罕)材料二：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。”(子罕)注：法语之言：法，法则；语，告诫，意为以法告诫，正言相劝。巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。9材料一和材料二在阐述对待自己错误的问题上，观点有何异同？_【答案】(1)相同点：有错即改。不同点：材料一讲的是针对不同的言语，加以鉴别，改己之过；材料二讲的是针对不同的人，要学人之长，改己之过。10把上面两侧材料译为现代汉语。_【答案】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它(的真伪是非)，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。”孔子说：“信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了过错就不要怕改正。”课后强化作业（点此链接）