2016-2017学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》课时跟踪检测（九） 《日知录》三则 WORD版含解析.doc

1、课时跟踪检测（九） 日知录三则一、基础巩固1下列句子中，加点词的解释不正确的一项是()A文之不可绝于天地间者绝：断绝B剿袭之说，谀佞之文 谀：谄媚C其必古人之所未及就 就：成就D摭我华而不实我实 摭：拾取，摘取解析：选CC项，“就”的意思应该是“完成”。2下列句子中加点的词语，古今意思不相同的一项是()A有益于天下，有益于将来B皆以一生精力成之C行身陷不义，况望多名誉D欧阳永叔与学者言，未尝及文章解析：选DD项，学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。3下列各句中，加点词的用法与其他三项不相同的一项是()A马牛而襟裾B然则以文人名于世C焉足重哉 D摭我华而不实我实解析：选CC项是形

2、容词活用作动词，推崇。其他三项是名词活用作动词，分别为：穿衣服；出名；汲取。4下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是()A和相同，和不同B和不同，和也不同C和相同，和也相同D和不同，和相同解析：选B为助词，用于主谓之间；指示代词，“这”；助词，与“下”连用，表示时间界线；介词，“把”。5把下列句子翻译成现代汉语。(1)今人书集，一一尽出其手，必不能多，大抵如吕览淮南之类耳。译文：_(2)固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。译文：_(3)此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。译文：_答案：(1)今人的作品，(观点)一一都出于自己手下，必然不是很多，大抵是像吕氏春秋淮南子之类(汇编而

3、成)的。(2)本来有不懂经学，不通古今道理，而自以为是文人的啊。(3)这就是扬雄所说的“拾取我华丽的形式却没有汲取我的内在实质”啊。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面文言文，完成68题。文人之多唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，亦有此风

4、。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。 宋史言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。”6下列推测，不合理的一项是()A作者认为唐宋以来，文人增多的原因是：不是真正的文人，却自命为文人的人增多了。B刘挚认为作为一个士人，器量与见识是首要的。C扬雄反对的是华而不实的做法。D欧阳修的做法在我们今天看来仍是正确的。解析：选DD项，欧阳修主张把著述与做官分开来看待，认为著述只是提高自己，而做官才是造福别人，他的做法不论在当时，还是在今天，都是欠妥的。7下列有关这则文字的分析和理解，不正确的一项是()A文中以感叹开端，直揭主题，提出论点，融入强烈的情感，很有

5、嘲讽意味。B引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石。C引宋人刘挚训示子孙的话，做进一步申述，强调崇尚经术，重视器量见识。D作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明要务实不要只追求华丽。解析：选AA项，“提出论点”说法不正确。文章的中心论点“识经术，通古今，去华就实，从养器识”隐藏在作者引用的诗文言语中，而不是开头就提出的。8文人之多一文贯串着作者怎样的思想？答：_答案：文人之多主张“识经术”“通古今”，去华就实，从养“器识”的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是文人的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。虽然，比起顾炎武

6、其他那些论述“治道”的札记，这篇文论可能只是冰山的一角，但从中我们也能感受到他一以贯之的“经世致用”思想。(二)课外阅读阅读下面的文字，完成913题。廉耻顾炎武 五代史冯道传论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其

7、原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“

8、凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”后汉书：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！ 自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。 杜子美诗

9、：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观唐书，言王佖为武灵节度使，先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！ (选自日知录卷十三)注兔苴：粗野。刍荛：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人。金(q)：金属制的耳环。河壖(run)：河边的空地。9下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A弃礼义，捐廉耻捐：丢弃B若由此业自致卿相 致：招来，使来C羌性贪而贵吏清 贵：推崇，尊重

10、D前有八都尉率好财货 率：一概解析：选BB项，“致”的意思是“达到，求得”。10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选CA项，“乃”，副词，就；副词，才。B项，“其”，语气副词，通“岂”；代词，他的。C项，“以”，都是介词，把。D项，“于”，介词，在；介词，比。11下列各项中，全都说明“耻尤为要”的一项是()廉耻，立人之大节不耻则无所不为世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉故贪夫为帅而边城晚开A BC D解析：选A是说明“弃礼义，捐廉耻”的时间之久。两句说明“贪”的危害。排除这三项即可

11、。12下列对原文语句的理解，不正确的一项是()A作者认为，礼义是治理人民的重要法则，廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。B作者认为夏、商、周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏聩的时代，仍然不乏清醒之人，像颜氏家训的作者颜之推即为其一。C作者为了说明“古人治军之道，未有不本于廉耻者”，引用了吴子尉缭子后汉书中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。D作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将”，是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。解析：选DD项，理解错误，原文有“诗人之意，未必及此”，意思是诗人当时未必

12、想到这一点。13把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。彼昏之日，固未尝无独醒之人也！译文：_(2)自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？译文：_解析：第(1)句中有两处结构倒装，即介宾结构作状语被后置句和一处双重否定式，这是翻译的关键点。第(2)句中注意反问句的翻译。答案：(1)可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！(2)自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的吗？三、语言表达14阅读下面的文字，完成题目。典谟、爻象，此二帝三王之言也。论语孝经，

13、此夫子之言也。文章在是，性与天道亦不外乎是。故曰：有德者必有言。善乎。游定夫之言曰：“不能文章而欲闻性与天道，譬犹筑数仞之墙，而浮埃聚沫以为基，无是理矣。”后之君子，于下学之初即谈性道，乃以文章为小技，而不必用力。然则夫子不曰“其旨远，其辞文”乎？不曰“言之无文，行而不远”乎？曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”尝见今讲学先生从语录入门者，多不善于修辞，或乃反子贡之言以讥之曰：“夫子之言性与天道可得而闻，夫子之文章不可得而闻也。”(选自顾炎武日知录，有改动)注处的“夫子”指讥笑对象。(1)顾炎武的这条思想学术笔记谈的是“_”和“_”(要求选用原文词语作答，每空不超过2个字)的关系，其主要观点是：_

14、(概括作答，不超过15个字)。(2)顾炎武也认为“诗主性情，不贵奇巧”，这与上述文段中的观点是否矛盾？简要谈谈你的认识，200字左右。答：_解析：通读文段，整体把握，可发现该文段主要涉及三个概念，即“文章”“天道”“性道”，而重点在谈文章的“性道”。而非“天道”。明于此，(1)题可迎刃而解。作答第(2)题，注意不可回答矛盾，而要从在不同的语境下强调不同的侧面这一角度进行全面的分析。答案：(1)文章(或“文”)性道(或“旨”)应该重视文章的修辞(2)不矛盾。“诗主性情”强调的是诗文要抒发内在的真情实感，“不贵奇巧”并不是不要技巧，而是不要刻意追求技巧，修辞音韵要为诗歌的内容情感服务。在上述这条思想学术笔记中，顾炎武的观点是“性道”与“文章”关系密切，他希望人们摒弃以“性道”为高尚、以“文章”为小技的偏见，提醒大家应重视修辞，讲究行文艺术。顾炎武固然很重视文章的思想性，认为文章需有益于天下，但同时他也重视文章的“修辞”，因为正如孔子所说文章离开了文采就不能传播久远。所以“诗主性情，不贵奇巧”强调的是内容上真性情的重要性，而本文段强调的是语言上修辞的重要性。二者只是侧重点有所不同，可以说是一损而共损、一荣而俱荣的关系，并不矛盾。