人教版高中语文必修3《师说》(共81张PPT).ppt

1、作者简介：韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”之首。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石解题：“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，

2、可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。自主学习（15分钟）一、结合注释通读全文（要求）1、读准字音、句读2、将课下注释返写到课本上并记住二、诵读体会（书读百遍，其意自现）三、辨音析字1、字音句读相师或不位卑近谀欤郯子苌弘老聃子蟠经传贻1、字音（do）（xing）（fu）（bi）（y

3、）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（zhun）（y）自主学习 合作探究二（5分钟）整体阅读，梳理结构自学指导：1、快速阅读课文，概括每段的大意2、本文的论点是什么？有哪些分论点？3、本文写作的缘由是什么？请同学把自己的概括写在草稿纸或教材上。一、总论从师的必要性和择师的标准；二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。提出中心论点：古之学者必有师分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师结论不拘于时能行古道文章结构自主学习 合作探究三翻译文段第一段自学指导：1、结合注释和资料，逐句理解，弄清字词含义，特殊句式2、请学生

4、逐句翻译，其他同学注意订正3、补充注释请学生译讲课文1-4段译讲要求：先读这句文言文，再讲解重点字词和句式，最后翻译这句话其他同学注意纠正错误古之古之学者学者必有师。师必有师。师者者，所以所以传道传道受受业解惑业解惑也也。古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。给业务知识和技能、解释疑难问题的。人非生人非生而而知之知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑也终不为惑也终不解矣。解矣。人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有

5、了疑难问题不向老师学习，它成为疑难问题来说，就始终了疑难问题不向老师学习，它成为疑难问题来说，就始终不能理解了。不能理解了。学习的人授判断句承接，就转折谁那生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师之；生乎吾后，师之；生乎吾后，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。应该跟着他学。吾吾师师道也，夫道也，夫庸知庸知其年之先后生其年之先后生

6、于于吾乎？吾乎？我是学道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？我是学道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？于，在本来比跟从，承接停顿语气哪学习了解比是故是故无贵无贵无无贱，无长无少，道贱，无长无少，道之之所存，师之所存也。所存，师之所存也。因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。的，道理在哪里，老师就在哪里。因此无论取独 阅读第一自然段，用原文回答下列问题：人为什么要从师？学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”自主学习

7、合作探究三研读课文，思考当堂训练一、背诵1、文章论点：古之学者（）。2、教师职责，师者，（）、从师的原因：生乎吾前，（），（）；生乎吾后，（），（）。吾师道也，（）？、得出结论：是故（），（），道之所存，（）。翻译古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。给业务知识和技能、解释疑难问题的。出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理

8、，也比我早，我也他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。应该跟着他学。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。道理在哪里，老师就在哪里。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，

9、师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二课时学习目标、翻译、掌握、段、掌握对比手法、积累重点字词自主学习 合作探究一翻译文段第段自学指导：1、结合注释和资料，逐句理解，弄清字词含义，特殊句式2、请学生 逐句翻译，其他同学注意订正3、补充注释请学生译讲课文段译讲要求：先读这句文言文，再讲解重点字词和句式，最后翻译这句话其他同学注意纠正错误嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人们没有疑惑很唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人们没有疑惑很难了！难了！古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣，犹且从师

10、出人也远矣，犹且从师而而问焉；今之众人，问焉；今之众人，其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。师学习是羞耻。从师的风尚取独他们承接低于 转折向以 为耻是故是故圣圣益益圣圣，愚益愚，圣人之所以，愚益愚，圣人之所以为为圣，愚人之所以为愚，圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，因此圣人越来越高明，愚人越来越

11、糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？圣人圣明成为推测语气自主学习 合作探究二翻译文段第段自学指导：1、结合注释和资料，逐句理解，弄清字词含义，特殊句式2、请学生 逐句翻译，其他同学注意订正3、补充注释请学生译讲课文段译讲要求：先读这句文言文，再讲解重点字词和句式，最后翻译这句话其他同学注意纠正错误爱爱其其子，择师子，择师而而教之，教之，于于其身也，其身也，则则耻耻师焉，惑矣！师焉，惑矣！有些人爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，有些人爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。却以向老

12、师请教为耻，这真糊涂啊。彼彼童子之师，授童子之师，授之之书书而而习其句读者，非吾所谓传习其句读者，非吾所谓传其其道解其道解其惑者也。惑者也。那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理。句的，不是我所说的传授那些道理。自己以 为耻对承接成为那他们那些承接句读句读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，或不焉，小学师焉，或不焉，小学而而大遗，大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，一种情况解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向

13、老师请教，有是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。宾语前置标志有的否转折自主学习 合作探究三翻译文段第段自学指导：1、结合注释和资料，逐句理解，弄清字词含义，特殊句式2、请学生 逐句翻译，其他同学注意订正3、补充注释请学生译讲课文段译讲要求：先读这句文言文，再讲解重点字词和句式，最后翻译这句话其他同学注意纠正错误巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师师；巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教

14、为耻。巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。笑之。士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起讥笑他。在一起讥笑他。这意动用法互相学习就修饰问之，则曰：问之，则曰：彼彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官官盛盛则近谀。则近谀。一问他们为什么笑，他们就说：一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁差不多呀，他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。懂得的道理也不相上下呀。”以地位低的人为师，就感到以地位低的人为

15、师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。呜呼！师道呜呼！师道之之不复可知矣！巫医乐师百工不复可知矣！巫医乐师百工之之人，君子人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！高取独这这反而反问语气自主学习 合作探究三研

16、读课文段，思考：关于 从师学习，不同的人有不同的态度？作者列举了哪几类人，他们有怎样不同的表现？诵读第二自然段，用原文回答下列问题：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。这样的做法带来怎样的

17、结局？通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中论述中心心11“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过通过正反对正反对比，论比，论证了从证了从师学习师学习的重要的重要性。性。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”22于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗33巫医乐师百巫医乐师百工之人工之人不耻相师不耻相师士大夫之智士大夫之智不及巫

18、医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之纵纵比比自自比比横比当堂训练一、背诵、第一组对比：古之圣人，（），犹且（）；今之众人，（），而（）。是故（），（），圣人之所以为圣，（），其皆出于此乎？、第二组对比：爱其子，（）；于其身，（）；惑矣！彼童子之师，（），非（）。句读之不知，（），或师焉，（），小学而大遗，（）。、第三组对比：巫医乐师百工之人，（）。士大夫之族，（），则（）。问之，则曰：（），道相似也。位卑（），官盛（）。乌呼，师道（）！巫医乐师百工之人，（），今（），其（）！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，古之圣人，其

19、出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。其下圣人也亦远矣，而耻学于师。古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。师学习是羞耻。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的

20、吧？愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？翻译训练句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，一种情况是解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。巫医乐师百工之人，不耻相师；巫医乐师百工之人，

21、不耻相师；巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。以向老师请教为耻，这真糊涂啊。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、啊！从师的道理不能恢复的原因，可

22、以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！值得奇怪吧！第三课时学习目标、翻译、掌握、段、掌握对比手法、积累重点字词自主学习 合作探究一翻译文段第段自学指导：1、结合注释和资料，逐句理解，弄清字词含义，特殊句式2、请学生 逐句翻译，其他同学注意订正3、补充注释请学生译讲课文段译讲要求：先读这句文言文，再讲解重点字词和句式，最后翻译这句话其他同学注意纠正错误圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、

23、师襄、老聃。郯子之之徒，徒，其贤其贤不及不及孔子。孔子。圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。固定以 为师这比不上孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，则则必有我师。必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如不如师，师不必贤师，师不必贤于于弟子，闻道有先后，术业有弟子，闻道有先后，术业有专攻专攻，如是，如是而已。而已。孔子说：几个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。孔子说：几个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定样样不如老师，老师

24、不一定样样都比学生所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。只不过像这样罢了。就不一定不一定比专门研究李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺经传皆通习之，不拘古文，六艺经传皆通习之，不拘于于时，学时，学于于余，余余，余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以以 贻 贻之。之。李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我注都在学习，不受当时耻于从师的不良

25、风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇师师说说送给他。送给他。喜欢被向赞赏来送当堂训练1.师文言词的意义和用法：（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有师巫医乐师百工之人师襄（2）作动词用学习、效法从师(学习)以为师吾师道也或师焉，或不焉孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃2.之（1）作代词（2）作助词（3）作动词，“到”、“往”；结构助词，“的”放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置表示定语后置指代人或事物；指代自己师道之不复，可知矣蚓无爪牙之利句读之不知辍耕之垄上古之学者（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（

26、3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之1 代词，他2 代词，这些3 结构助词，取消独立性4宾语前置标志5代词，代“六艺经传”2.之3.者（1）相当于“的人”（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿廉颇者，赵之良将也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。乃使其从者衣褐。古之学者必有师。4.其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大

27、夫，后指“这”5.道1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚6.无1 无贵无贱2 圣人无常师7.1 吾从而师之2 而耻学于师3 其下圣人也亦远矣4 是故圣益圣，愚益愚无论没有以-为师，意动以-为耻，意动低于，动词圣人 愚人名词一词多义现象古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队新学网 很全的语文教学资料网站 包括了中小学的绝大多数课文讲解师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动

28、词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象找出古今异义词：古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问（今）指有专门学问的人。的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声

29、音。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。（今）许多人。吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。（今）连词，表结（今）连词，表结果、目的等。果、目的等。是故弟子不必不如师：（古）不一定。（今）用不着，不需要。（今）用不着，不需要。词类活用现象1、名词作动词（“师师”作动词的三种情况，前面已讲。）作动词的三种情况，前面已讲。）2、意动用法、吾从而师师之、渔人甚异异之、孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃、巫医乐师百工之人，不耻耻相师名词名词 以以为师为师形容词形容词以以为奇异为奇异名词名词以以为师为师动词动词 以相师为耻以相师为耻3、形容词作名词、师者，所以传道受业

30、解惑惑也、是故圣圣益圣，愚愚益愚、小小学而大大遗“惑惑”放在动词放在动词“解解”后后面作宾语，意为疑惑的问面作宾语，意为疑惑的问题。题。“圣圣”和和“愚愚”处于主语的处于主语的位置上，意为圣人、愚人。位置上，意为圣人、愚人。小的问题，大的问题小的问题，大的问题特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置练习一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传 师道之不传也久矣。道之所存，师之所存也。于其身也，则耻师焉。惑而不从师见渔人，乃大惊，闻所从来。二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。、古之学者必

31、有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子六艺经传皆通习之Zhun名词。解释经书的著作。流传。动词。师从老师。名词。从师。动词。跟从。动词。自。介词。求学的人求学的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人跟随，而跟随，而连词，表目的和结果连词，表目的和结果所说的所说的差不多。差不多。先和后先和后赶不上赶不上不一定不一定不需要不需要（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。翻译下列语句：（4）爱其子，择师而教之

32、；于其身也，则耻师焉，惑矣。（5）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（6）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（7）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！课堂作 业解释多义词其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被新学网 很全的语文教学资料网站 包括了中小学的绝大多数课文讲解非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，

33、的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往课堂作业解释多义词解释下列多义词有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问课外作业爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其 为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道,真的代词，前指老师的；后指学生的课外作业解释下列多义词词类活用：词类活用：11、群群聚而笑之聚而笑之22、不、不耻耻相师相师33、小、小

34、学学而大遗而大遗44、位、位卑卑则足羞则足羞55、官、官盛盛则近谀则近谀66、君子不、君子不齿齿名词作状语名词作状语成群成群意动：以意动：以为耻为耻形形名词，小的方面名词，小的方面形形名词，卑贱的人名词，卑贱的人形形名词，官职高的人名词，官职高的人名名动词，看不起动词，看不起通假字1、师者，所以传道受业解惑也：“受”同“授”，传授、或师焉，或不焉：“不”同“否”古今1、学者求学的人有专门学问的人2、句读句子停顿的地方看字发出声音3、小学小的方面学习与大学、中学相对4、众人一般人很多人5、不必不一定不需要6、从而从、而是两个词连词，表结果或目标7、所以 用来的 表因果关系的连词古今异义1、惑：其

35、为惑也，终不解矣:惑而不从师:惑矣：一词多义名词,疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂2、师：师说：从而师之：孔子师郯子：古之学者必有师：巫医乐师百工之人：师道之不传：出师不利：师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以为师军队学习传其道解其惑者也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之3.传传授流传传记，解释六经的著作4、道：吾师道也:道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣：余嘉其能行古道：于是废先王之道：道之以政：名词,道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”、引导1、之古之学者必有师：人非生而知之者：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣欲人之无

36、惑也：圣人之所以为圣：择师而教之：巫医乐师百工之人：虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间独立性助词，不译代词，他们这（类）2、而 人非生而知之者：惑而不从师小学而大遗：吾从而师之：则群聚而笑之：连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词4、乎 生乎吾前：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎:恢恢乎其于游刃必有余地矣：壮士，能复饮乎：介词，相当与“于”疑问语气，呢揣测语气，吧助词，形容词词尾疑问语气，吗词类活用、名作动其下圣人也亦远矣：师道之不传也久矣：、意动用法而耻学于师：从而师之：、形容词作名词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：是故圣益圣，愚益愚：比低下从师求学以为耻以为师圣人愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也2、不拘于时3、句读之不知，惑之不解4、学于余特殊句式判断句被动句宾语前置状语后置