人教版高中语文选修《中国文化经典研读》课件：2.2《老子》五章.ppt

1、第2课老子五章【词句积淀】一、字音辨识社稷()舟舆()观其徼()远徙()为而不恃()受国之垢()答案：j y jio x sh u二、熟语积累1.绝圣弃智：弃绝一切智慧、聪明。2.见素抱朴：表现出来要单纯、内心要淳厚朴素。3.以柔克刚：用温和的方法、手段制伏强硬的对手。4.小国寡民：指国家小，人民少。5.鸡犬相闻：鸡犬的叫声彼此都能听见。形容住得很近。6.老死不相往来：形容彼此从不联系，从不交往。三、名句默写1.天下皆知美之为美，斯恶已；_，斯不善已。2.生而不有，为而不恃，_。3.天下莫柔弱于水，而攻坚强者，_。4.邻国相望，_，民至老死不相往来。答案：1.皆知善之为善 2.功成而弗居 3.

2、莫之能胜 4.鸡犬之声相闻【文言归类】一、一词多义1.道答案：动词，言说、说出/名词，便道，小路/动词，取道/名词，道理/名词，主张、思想、学说/名词，道义道可道()怀其璧，从径道亡(廉颇蔺相如列传)()从郦山下，道芷阳间行(鸿门宴)()师者，所以传道受业解惑也(师说)()于是废先王之道(过秦论)()伐无道，诛暴秦(陈涉世家)()2.故答案：相当于发语词“夫”，无义/名词，原因、缘故/名词，旧交情/连词，所以/副词，仍旧故常无，欲以观其妙()赵王岂以一璧之故欺秦邪(廉颇蔺相如列传)()君安与项伯有故(鸿门宴)()未尝见天子，故振慑(荆轲刺秦王)()三日断五匹，大人故嫌迟(孔雀东南飞)()3.属

3、答案：动词，依从/动词，连缀/动词，通“嘱”/代词，侪辈、同一类人/动词，列入、编入/动词，管，掌管/动词，是故令有所属()衡少善属文(张衡传)()属予作文以记之(岳阳楼记)()若属皆且为所虏(鸿门宴)()名属教坊第一部(琵琶行)()在骨髓，司命之所属(扁鹊见蔡桓公)()时维九月，序属三秋(滕王阁序)()二、指出下列加点词的活用类型并释义1.名词活用名可名，非常名()_答案：名词作动词叫出2.形容词活用(1)欲以观其妙()_(2)弱之胜强，柔之胜刚()_(3)甘其食，美其服，安其居，乐其俗()_(4)小国寡民()_(5)使民重死而不远徙()_答案：(1)形容词作名词 微妙的地方(2)形容词作名

4、词 弱小的东西；柔软的东西(3)形容词的使动用法 使甘；使美；使安；使乐(4)形容词的使动用法 使变小；使变少(5)形容词的意动用法 以为重 三、古今异义1.名可名，非常名古义：_今义：异乎寻常的，特殊的；十分，极2.少私寡欲，绝学无忧古义：_今义：失传的或极难掌握的学问；高明而独到的学问答案：1.不是永恒不变的2.抛弃学问四、判断下列文言句式的类型并翻译1.道可道，非常道；名可名，非常名。()翻译：_2.莫之能胜。()翻译：_3.天下莫柔弱于水。()翻译：_4.绝圣弃智，民利百倍。()翻译：_答案：1.判断句。无标志的语意判断句。可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被叫出的名称，就不是

5、永恒不变的名称。2.宾语前置句。否定句中，宾语“之”前置于谓语“能胜”前。什么也不能胜过它。3.状语后置句。状语“于水”置于谓语“柔弱”后。天下没有比水更柔弱的了。4.定语后置句。定语“百倍”置于中心词“利”后。弃绝一切智慧、聪明，人民会有百倍之利。核心导学讲练互动区萃取知识的精华细研深究突破重点【语句品评】1.故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。【句意品读】“无”和“有”是用来指称“道”的，用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。“道”是“无”中“有”和“有”中“无”，它超越人的经验世界，是对宇宙、人生独到的悟解和深刻的体察。【知行启迪】人们在面临各种纷繁复杂的情况时，不可拘泥于万事

6、万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。如牛顿无意中观察到苹果落地，引起兴趣，感觉到苹果与地球之间存在某种联系或作用力，这就是“故常无，欲以观其妙”。但是这只是初步认识，他为了验证自己的想法，有目的性地做了很多实验，最终验证了万有引力的存在，这就是“常有，欲以观其徼”。2.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【句意品读】老子主张摒弃知识、智慧，摒弃仁义等道德规范，因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。在老子看来，对百姓“仁”也没必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安

7、宁了。“绝仁弃义，民复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，摒弃仁义，百姓自然就能回到上慈下孝上来。同时老子还认为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，这样社会就不会再有盗贼。而人心恢复自然本真的状态，即“见素抱朴”。【知行启迪】对老子的这一观点要辩证看待，一方面，智巧谋虑并非意味着纯真本性的迷失，相反摒弃智巧谋虑意味着社会的退步和落后。另一方面，这一主张也有可借鉴之处。像“扶与不扶的纠结”等现象，不仅让我们看见了信任危机，也让我们感慨世风日下，人心不古。若“见素抱朴，少私寡欲”，就不会出现这样的现象了。3天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生

8、，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。【句意品读】老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的含义。人们既要看重事物间相对的比较关系，又要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化，这是朴素辩证法的具体运用。【知行启迪】_参考示例：在充满喧嚣和躁动的当今社会，为人处世要多一些理性，既要看到一件事情好的一面，也要看到不好的一面。塞翁失马，焉知非福，好与不好、祸与福，是可以相互转化的，不能片面地看问题。【精要研习】1.“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎样理解老子中的“道”的？【明确】这句话的意思是：可以言说的道理

9、，就不是永恒不变的道理；可以被叫出的名称，就不是永恒不变的名称。它包含两层含意：第一，没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有道理的东西，以后不一定还有道理；第二，客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的道理。这句话出现在老子的第一章，又是第一章的第一句，带有开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。2.老子第七十八章，以“水”为喻，阐述了“以柔克刚”的思想，结合实际说说“以柔克刚”的意义。【明确】(1)“故贵以贱为本，高以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。(2)韬光养晦，“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能

10、持久而有韧性，保全自己并转化劣势。(3)后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。(4)清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。3.你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的？【明确】(1)在老子看来，“小国寡民”社会是经过长期的“无为之事”和“不言之教”使人类的传统观念发生了根本转变的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。(2)在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然是对他所在的那个尔虞我诈、率兽食人的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会

11、发展的规律，根本就没有实现的可能。【备选要点】我们如何看待老子的“无为”思想？【明确】(1)人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势。而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”；从这一点上看，道家的“无为”是一种悖论。(2)但道家教人不以得失、祸福、毁誉、穷达扰其心，脱除名利思想，可以达到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，可以拯救社会的弊端。道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对等级，具有一定的现实意义。【探究平台】老子中的辩证法思想很重

12、要的一个特点是，在对立项的列举中重视“柔”“弱”“贱”的一方。对此我们应如何理解和评价？我的观点：_参考示例：老子中的这一辩证特点，就是著名的“守柔曰强”的思想。“弱之胜强，柔之胜刚”，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。只要保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“哀兵必胜”到“宁受胯下之辱”等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利，这些都属于智慧的一种。老子中的这一辩证思想，仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存，它是维护生存的生活辩证法。