高二语文先秦诸子选读课件5-4尊生（新人教版选修）.ppt

1、无题二首(其一)李商隐昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。【作者背景】李商隐(约813一约858)，字义山，号玉谿生。怀州河内(今河南沁阳)人。唐朝后期，统治集团内部党派斗争激烈，而李商隐与当时牛党、李党都有关系，他年轻时受牛党令狐楚赏识而中进士，后来又被李党王茂元招为女婿，因此牛党认为他背恩负德。牛党掌权后，他一直在政治上受到压抑，郁郁不得志，成了牛、李党争的牺牲品。46岁时死在荥阳。李商隐的诗歌，有的抒发自己政治失意的痛苦心情，有的反映晚唐的政治生活，有的是托古讽今的咏史之作，还有一类描写爱情生活的

2、无题诗，最为后代读者所喜爱。他的诗有独特的艺术成就，构思新巧，辞藻华美，想象丰富，格律严整，风格婉转缠绵。但有的作品伤感情调比较浓重，用典过多，隐晦难解。有李义山诗集。这首诗大约写于开成四年(839)，当时诗人任秘书省校书郎。诗人与自己所爱的一位贵家女子，在一个美好的春夜相见，第二天自己就匆匆走马兰台，开始寂寞无聊的校书郎生活。一切美好，都变成难以追寻的记忆，于是作者写下了这首诗，抒发自己的情怀。【主旨感悟】这首诗主要抒写诗人对昨夜一度春风旋成间隔的意中人的深切怀想。诗人先是对昨夜情景进行回忆，写星光闪烁、和风习习，以画楼桂堂予以映衬，烘托出一种温馨旖旎的气氛。再用“身无彩凤双飞翼”暗示爱情的

3、阻隔，用“心有灵犀”比喻双方心灵的契合与感应。这不是单纯的爱情间隔的苦闷或心灵契合的喜悦，而是间隔中的契合、苦闷中的欣喜、寂寞中的安慰。“如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？”在追怀思念中，又要去“走马兰台”。作者巧妙地将爱情间隔的怅惘与身世飘零的慨叹融合起来，不但扩大了诗的内涵，而且深化了诗的意蕴。【艺术鉴赏】1虚实相生，富于变化。首联明写昨夜，实际上是把今宵到昨夜的情景联想与对比；颔联本应紧承而续写昨夜，却突然回到今夕相隔的现境；颈联又转到对对方处境的想象，尾联再回到自身。这样大幅度的跳跃，加上实境虚写、虚境实写等手法的运用，就使得这首采用赋法写成的无题诗显得断续无端、变幻迷离，使读者感到困惑

4、。其实，这可看作古代诗歌中的“意识流”作品了。2用语清新，比喻新奇。整首诗语言流畅，不用奇字，不用新词。如首联用平淡的语言写出一个美好的春夜，星光闪烁，和风习习，充满着温馨的气息。借助于星辰、和风的点染，画楼桂堂的映衬，烘托出一种温馨旖旎、富于暗示性的环境气氛。“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”两句则运用了新奇而贴切的比喻。前一句暗示爱情受阻隔，是常语翻新。“心有灵犀”一句，比喻相爱的双方心灵相通，则完全是诗人的独创和巧思。这种联想更带有象征色彩。诗人要表现的不是单纯爱情间隔的苦闷或心灵契合的欣喜，而是间隔中的契合、苦闷中的欣喜、寂寞中的安慰。结句又以“转蓬”来形容自己漂泊不定的生活，也是贴切

5、而生动的。(2010年高考辽宁卷)阅读下面的文言文，完成47题。赵良淳，字景程，丞相汝愚曾孙也。少学于其乡先生饶鲁，知立身大节。及仕，所至以干治称，而未尝干人荐举。初以荫为泰宁主簿，三迁至淮西运辖，浮沉冗官二十余年。考举及格，改知分宁县。分宁，江西剧邑，俗尚哗讦，良淳治之，不用刑戮，不任吏胥，取民之敦孝者，身亲尊礼之，至甚桀骜者，乃绳以法，俗为少革。咸淳末，除知安吉州。良淳至，日与僚吏论所以守御之备，悉举行之。时岁饥，民相聚为盗，所在蜂起。或请以兵击之，良淳曰：“民岂乐为盗哉？时艰岁旱，故相率剽掠苟活耳。”命僚属以义谕之，众皆投兵散归，其不归者众缚以献。有掠人货财诣其主谢过而还之者。良淳劝富人

6、出粟振之，尝语人曰：“使太守身可以济民，亦所不惜也。”其言恳恳，足以动人，人皆倒囷以应之。已而范文虎遣使持书招降，良淳焚书斩其使。大兵至，军其东西门。先是，朝廷遣将吴国定援宜兴，宜兴已危，不敢往，乃如安吉见良淳，愿留以为辅。良淳见国定慷慨大言，意其可用也，请于朝，留戍安吉。已而国定开南门纳外兵，兵入城呼曰：“众散，元帅不杀汝。”于是众号泣散去。良淳命车归府，兵士止之曰：“事至此，侍郎当为自全计。”良淳叱去之。命家人出避，乃闭自经。有兵士解救之，复苏。众罗拜泣曰：“侍郎何自苦？逃之犹可求生。”良淳叱曰：“我岂逃生者邪？”众犹环守不去，良淳大呼曰：“尔辈欲为乱邪？”众涕泣出，复投缳而死。(节选自宋

7、史赵良淳传)【解析】B项中“荫”应为子孙因先世有功而得到封赏。【答案】B1掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言基础知识。2重点学习第1则选文。理解、分析和评价庄子的“尊生”思想。3树立正确的人生观，学会珍重自己和他人的生命。1“尊生”的涵义是什么？有何现实意义？尊生指既要珍重自己的生命，又要珍重别人的生命。从更深刻的意义上说，尊生意味着不能使生命沦落为工具。这也可以从两个方面来理解：一是反对自身的异化。如果一个人被外物役使而不能主宰外物，那么他作为人就不是目的了，而是被异化成了手段。在现实生活中，人被异化的危险无处不在。物质、技术、权力及其相关的欲求都可以把人异化。面对这种困境，庄子学派提出了

8、“物物而不物于物”的思想，对现实人生极有警示意义。二是反对把他人工具化。栎社树的寓言并不是要讨论木匠或树木的问题，而是传达对现实人生的思考。匠石和栎社树是两种价值取向的代表。匠石认为栎社树是无所可用的“散木”，他的价值取舍的标准是树木能否满足做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等一切世俗功利要求。从他的立场上说，树木的价值就体现为充当某种工具或手段。他拒绝跟不符合这种价值取向的对象建立有意义的联系，所以，面对高大无比、观者如市的栎社树，他“不肯视”“行不辍”，并斥责了对栎社树叹为观止的弟子。跟匠石截然相反，栎社树把“无所可用”当成“大用”，不懈追求，一方面坚决拒绝充当工具性价值的载体，一方面坚

9、决反对匠石把自己当做工具。2如何理解“唯无以天下为者，可以托天下也”？这一句的句式和文意跟老子“夫唯无以生为者，是贤于贵生”颇有相似和相通之处。按照老子的意思，只有那忘怀了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍视生命的人。按庄子的意思，只有那些不把天下当回事的人，才可以拥有天下。因为一个人若把天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。3庄子借舜让天下的故事，表达了什么样的思想？庄子借此告诉世人，有道的人跟一般的人不同，他们把生命看得很重，即便你拿世人看得最重的天下来，他们也不会为此伤害生命。主张自己劳动、自给自足、逍遥自在的生活，尊重生命，不为世俗所累。4文章第一部分是如何阐明“尊生”的道

10、理的？尧把天下让给许由，许由不接受；让给子州支父，子州支父托病拒绝。被当时世人看作最高价值的天子之位，在庄子后学笔下却是让都让不出去(在庄子那里早就已经让不出去了)。许由和子州支父为什么不接受呢？原来，他们最看重的根本就不是天子之位，而是生命：“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。”这句话说了两层意思：一层意思是，天下是最贵重的东西(当然这是从一般人的立场上说的)，但是许由、子州支父一类的人却不会因为它而伤害自己的生命，那么别的东西就更不用提了。一层意思是，只有那些不把天下当回事儿、忘怀天下的人(指子州支父一流珍重生命的人)，才可以把天下托付给他。“唯无以天下

11、为者，可以托天下”句式和文意跟“夫唯无以生为者，是贤于贵生，(老子七十五章)颇有相似和相通之处。按照老子的意思，只有那忘怀了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍视生命的人。按照庄子的意思，只有那些不把天下当回事的人，才可以拥有天下。因为一个人若把天下看得最重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。庄子讲的这两层意思，似乎有一些矛盾。照它的内部逻辑，许由、子州支父应该是接受了天下才对，可是现在他们都没有接受。恰恰是没有接受，才有力地凸显了他们对生命的看重。庄子正是要在生命跟天下的比照中，确立生命的最高价值；不推倒天下的价值，不足以确立生命的价值。5“匠石之齐”的故事有什么深刻寓意？请作简要分析。这则

12、寓言通过写木匠石认为栎社树无所可用，而栎社树把“无所可用”当做“大用”，不懈追求，鲜明地表现了两种不同的人生观和价值观。它突出表达的是“涉乱世以自全”的人生处世哲学，即虚己顺物，以无用为用。同时，反对把他人工具化，具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴涵着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。6为什么木匠石和栎社树的认识会截然相反？请谈谈你的看法。木匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来，出发点不同，自然对待对方的态度就不同，得出的结论也就不同了。7如何理解栎社树用托梦的形式说的“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？”这句话？这句话里的潜台词是，我跟你都是平等的，不要期

13、求对方成为满足自己的某种工具价值的物。庄子提出的不要让生命沦落为工具的思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，也大大地张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的关怀。8叙议结合，寓理于事，形神兼备，是第1部分的突出特点，试简要分析。第1部分选自让王，提出尊生的主旨，成为后文的总纲。前三段分别叙述了子州支父、子州支伯、善卷不受王位的故事，叙述虽有雷同但都简洁明了，突出了三人的共同选择和尊生思想。在前两段叙后跟议，画龙点睛，一语道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先叙事再说理，水乳交融，相得益彰。同时善卷“去而入深山，莫知其处”，大王“杖策而去”等细节描述，充分展示了人物的个性情态及理想追求，可

14、谓妙笔。在生动活泼、富于变化的文字背后，处处透射着“尊生”的主旨，体现了文笔的娴熟，思想的博大，确为文之上品。9这两则文选各是从什么方面来阐明“尊生”主旨的？你认为其中包含的最有价值的思想是什么？本节第1则选文，主旨是说生命有至高无上的价值，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。第2则选文，主旨是说既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具；这种思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀，是庄子思想中最有价值的部分。【答案】A(且：将要)【答案】B(A组，音节助词，无实义/代词，他的；B组，均为介词，因为；C组，音节助词，无实义/代词，代“

15、栎树”；D组，介词，被/介词，跟。)【答案】A(A项中“尊”应为形容词的意动用法，有“把看得尊贵”之意，而B、C、D三项中“苦”、“累”、“伤”均为使动用法、有“使受苦”、“使劳累”、“使受伤”之意。)4下列句子翻译有误的一项为()A虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。(虽然，我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。)B故天下大器也，而不以易生。(所以天下是最珍贵的器物，却不拿它来交换生命。)C冬日衣皮毛，夏日衣葛纟希。(冬天穿用带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。)D秋收敛，身足以休食。(秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。)【答案】A(虽然：虽然这样，但是)5下列

16、对文章的分析与概括，不正确的一项是()A本文两则短文分别从不同的角度，阐明了“尊生”的主旨。B第一则短文主要是讲要珍视自己的生命，第二则短文主要是讲要珍重他人的生命。C庄子借栎社树之口，阐述了自己的思想主张：人与人之间应相互尊重，彼此信赖，平等往来。D究其实质，本文两则短文始终不忘一个主旨，即是“无为就是对生命的最大珍重”。【答案】B(B项说法有误。第一则短文同时阐述要珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命；第二则短文则是阐明既不要使自己沦为某种工具，也不要以别人为工具。)阅读下面的文字，完成68题。匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。

17、观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”6解释下列加点的词语。(1)其大蔽数千牛：_(2)匠伯不顾，遂行不辍：_(3)几死，乃今得之，为予大用：_【答案】(1)遮蔽(2)回头看(3)将近，几乎7找出下列句子中的通假字。(1)其可以为舟者旁十数_(2)女将恶乎比予哉_(3)实熟则剥_(4)大枝折，小枝泄_【答案】(1)“旁”通“方”，将近，大约，(2)“女”通“汝”，你；(3)“剥”通“扑”，击打，(4)”泄”通“抴”，拖，用力拉。8翻译下列句子。且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？_【答案】况且我跟你都是物，怎么一定要让对方成为自己的物呢？