浙江省苍南中学2015届高三高考仿真卷（5月）语文试题 WORD版无答案.doc

1、2015年苍南中学高考仿真卷语 文注意事项： 1本试题卷分四部分,全卷共8页。满分150分,考试时间150分钟。 2所有试题的答案均填写在答题纸上。一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）1下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是（ ）A胡诌（zu） 高挑（tio） 牛皮癣（xun） 时乖命蹇(jin)B模板（m） 针灸（ji） 刽子手（kui） 插科打诨(hn)C编纂（cun）劲（jn）爆吃空饷（kng）曲尽其妙（q）D窨井（yn）捧哏（gn）煞风景（sh）方枘圆凿（ru）2下列各项中没有错别字的一项（ ）A经过大动作的反赌扫黑行动，扭曲、丑恶的足坛歪风邪气被重拳击破，盘根错结的利

2、益交换被连根拔起，中国足球回到健康发展的轨道。 B红场阅兵仪式上，当中国军人用俄语唱起俄国经典歌曲，以铿锵演绎柔情时，俄罗斯阅兵方队齐声喝彩，有人掉下眼泪，有人加入了合唱。C“五一”假期接近尾声，很多人的“假日综合症”也逐渐呈现。“放假比上班还累”！许多人感觉困倦、头昏，无精打采，严重的甚至身心乏力，精神不集中，并有头疼、疲劳、胃口不佳、失眠、瞌睡等种种不适。D武术界继承的是前人的尚武精神而不是一些糟粕，否则会把武术引向歧途；将武术神化得无边无形，动辄称神功，但戏法变漏了，最终糟贱的还是武术。3下列词语中，加点词语使用正确的一句是（ ）A虽然一些城市地区的高中和中职生源严重不足，农民子女在城市

3、接受完义务教育后也必须回原籍参加中考，不能在输入地城市报考有关学校。B有的人没有远大理想，不去努力经营自已的人生，只是盯着眼前的一点利益，贪图一时的享乐，这种朝不虑夕的人，与庄子笔下的学鸠和斥鴳有什么不同？C所有人都期待生活在一个安全、和谐、充满关爱的社会中，可是面对社会戾气的蔓延，如果不采取有效措施消弭人们的不良情绪，那么这种期待将会变得离我们越来越远。 D三八国际妇女节那天，新华中学的女教师们在工会主席的带领下倾巢而出，高高兴兴地到西湖风景区去参加由市妇联和团委组织的庆祝活动。4下列各句中，没有语病的一句是（ ）A中国电信与腾讯视频等企业合作的让受众免费看视频的背后，主要是为了培养用户使用

4、流量的习惯，增加4G用户数量以及提高手机销售量。B台北故宫博物院首次针对亲子观众推出“故宫亲子数码艺术展”在台北市华山文化创意产业园区开幕，以趣味互动的方式吸引家长与孩子，让家长与孩子在游戏中感受古典文化的魅力。C禁止网媒侵权转载，对纸媒来说，可增加对原创内容的尊重；有助于刺激大量转载文章的网站生产原创内容，形成核心竞争力。未来如何有效执行，能否降低被侵权媒体的维权成本则是检验这一规定有效性的重要标准。D不仅旅游景区的广告宣传担负着为景区扩大知名度的作用，更是城市文化的一部分，那些没有底线的炒作不仅起不到宣传作用，反而会污染了大众的视听。5.下列的句子顺序都打乱了，请根据上下文语境，为它们排出

5、正确的顺序。（只写序号。3分） 宗教求善，哲学求真，文艺介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的和谐的“美”。 。世界最伟大的建筑、雕塑和音乐多是宗教神曲代表着中古的基督教，浮士德代表着近代人生的信仰使它能执行“人生批评”和“人生启示”的任务第一流的文学作品也基于伟大的宗教热情文艺从它的左邻“宗教”获得深厚热情的灌溉文艺从它的右邻“哲学”获得深隽的人生智慧、宇宙观念6根据下面的情境，补写内容。字数不超过50字。（4分）黑暗中，一块石头见身边的一块钻石没有一点光泽，忿忿不平地说：“我不知道平时人们为什么把你抬得那么高，把你视作宝贝。现在你跟我又有什么两样呢，不都黯淡无光吗？”钻石说:“是的，

6、我和你一样，也不会发光。”这时，天边露出一丝星光。石头发现，身边的钻石立刻闪烁出熠熠光辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼。石头明白了:“ 。”7. 阅读下段文字，请你拟写申请书的正文，要求准确、简明、得体，不超过100字。（5分）新华中学辩论社在历届辩论赛中多次获得大奖，在本省市很有影响。辩论社的同学们精选了一部分优秀辩论稿，想结集出版。通过与“中学生世界出版社”联系审定核算后，可以自助出版发行，如果出版2000册的话，需要人民币4万元。征得学校的同意后，辩论社打算向一向支持教育事业的青春饮水公司申请资助出版2000册。申请书青春饮水公司： 敬希获准资助新华中学辩论社 2015.3.6.二、

7、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）（一）阅读下面的文字，完成810题。（9分）生态美学是一种人与自然和谐相处的美学形态，它不同于通常美学之处，在于审美过程中人与自然构成一个紧密不分的共同体；而且人在生态审美过程中也不是孤立静观的审视，而是如现实生活一样，是在动态的时间之流中审视。因此，生态美学有一个非常重要的审美范畴就是一般美学所没有的“家园意识”：人与自然是一种“在家”的关系，自然是家中之物，人是家中之人；人感受到一种在家中的愜意，与自然万物须臾难离。中国古代的“天人合一、阴阳相生”的生态美学思想具体体现了一种东方式的“家园意识”。在古代中国人眼里，整个宇宙就是人类之家，“天地人三

8、才”意味着人与天地宇宙构筑起一个须臾难离的生存共同体。这样的生态美学思想具体体现在各种艺术门类之中，形成中国传统艺术相异于西方古典艺术的独特景象。 民间艺术最直接地体现了中国先民在“天人合一”思维模式下创造的生态的生存意蘊。年画中的“吉祥如意”、“风调雨顺”，剪纸的“金鸡高鸣”、“福梂寿三星”，乃至保佑百姓的各种门神等等,都意味着中国古代人对于在“天地人”这一宇宙大家中获得吉祥安康生活的期许与保护这种生存方式的愿望。 在中国传统绘画中最集中体现的是“气韵生动”的生命力量。这里的“气”是天人合一之气、阴阳相生之气、人我感应之气，也是诞育万物之气。中国画还是一种特有的散点透视，人随景走，景随人移，

9、步步可观。人与画的关系不是主客的冷漠的欣赏关系，而成为人与画中所描述的生活情景交融的现实关系，人已经参与到画中，这在西画中是没有的。我们对北宋张择端清明上河图的欣赏就是一种散点透视中人随景移的生命流动，这种 “气韵生动”，是中国古代生态审美智慧的具体表现。 从建筑上来看，北京的天坛为祭天之用，所以其坛体平面是圆形，象征着天；而地坛是祭地的，所以其坛体平面是方的，象征着地。两者结合象征着“天圆地方”。而古代天坛设于南郊，地坛设于北郊，宫城在两者之间，体现了 “天地人”三才的思想。“法天象地”不仅意味着建筑应体现“天人合一”的生态理念，还意味着所有的建筑均需与自然（大地）相衔接，借山势水流为建筑增

10、添生命之色。 中国古代民居要求背阴朝阳、背山面水、后高前低，有利于人的生存养息。民居的“阴阳相生”包括白与黑、房屋与天井、山与水、高与低、南与北等等复杂的关系，处理好这些关系就有利于人的休养生息、繁衍生长。我国的徽式建筑就较好体现了这些关系，成为我国南方长期占主导地位的房舍样式。徽式民居的坐北朝南、依山傍水、高墙封闭、马头翘角、黑瓦白墙、堂室天井结合，配以三雕，典雅大方，既美观，又能够做到防火防盗的安全，同时冬暖夏凉，有利于人的生息。(选自曾繁仁建设性后现代语境下中国古代生态审美智慧重放光彩,有删改）8.下列对生态美学的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A.生态美学是一种在审美过程中人与自然

11、构成和谐共同体的美学形态。 B.生态美学是人对审美对象一种动态的而并不是孤立静止的审美形态。 C.生态美学的审美范畴与艺术美学一样有家园意识，可以诗意地栖居。 D.我国古代生态美学思想体现了“天人合一、阴阳相生“的家园意识。9.下列说法不符合原文意思的一项是（ ） A.本文引入了环境生态学、哲学、艺术等学科的知识，梳理了我国古代生态美学思想。 B.作者认为年画、剪纸以及各种门神，都是古人为了表达渴求吉祥安康生活的理想。 C.北宋张泽端的散点透视长卷清明上河图，带给欣赏者的是步步可观的生命流动之气。 D.作者认为徽式建筑就较好地体现了“山水、高低、南北“等关系，美观典雅，利于生息。10.作者在文

12、中这样说“这样的生态美学思想具体体现在各种艺术门类之中，形成中国传统艺术相异于西方古典艺术的独特景象”的依据是什么？请概括。（3分） （二）阅读下面的文字，完成11-15题。（20分） 天堂的隔壁 任林举世人没有见过天堂，当然想象不出天堂到底是个什么样子，但看了玉树那蓝得透明的天，我一下子就想到了天堂，玉树起码是在天堂的隔壁。在玉树那几天，我每天想方设法与玉树人接触、攀谈，想了解一下那场地震对玉树人的心理冲击到底有多大。如果可能，我愿意用我自认为还有一些力量的手，轻拂去大灾后落在他们心头的阴影或尘埃，但实际上每每受到抚慰的是我自己。从他们生命里散发出的东西一次次将我感染、净化。 且不说官方人士

13、的妥帖言语、身体力行，也不说那些披着紫红色僧衣手摇着转经筒的僧人，也不说那些歌者舞者的纵情抒发、慷慨激昂，我们只说民间，说那些如草一样平凡的普通民众。 七月的玉树清晨，清凉如水，工地上忙碌了一夜的施工机械停止轰鸣，迟睡的建筑工人们尚未起床，空旷的街上，有一男一女两个老者在忙碌，他们不停地把街上的碎石、泥块儿和纸屑收到塑料袋里，扔到街边的垃圾箱。一开始我以为他们是身着便装的环卫工人，但后来看到真正的环卫工人时，才知道他们不过是普通的居民。那一刻，我觉得他们有一点亲切和熟悉，也有一点陌生和异样，甚至有些无法确定他们心里装的东西比如情感、观念以及其他的一些想法等，是否完全和我们一样。毕竟，他们世代生

14、长在高原，那是离天更近的地方。 转过身，我突然看到了一个老妇人正俯下身去，从土中挖出一块刻着“唵嘛呢叭咪吽”六字真言的嘛呢石，轻轻擦拭然后摆放到显眼的地方。湛蓝的天是她的背景，洁白的云朵如花，绽放在她的头顶，与她神圣的表情、凝重的姿态、身上黑白相间的衣裙构成一种完美的呼应与映衬。这幅令人心动的画面，让我想起了米勒的拾穗者，但这位老妇人手中握着的并不是麦穗儿，而是通往天堂的钥匙。在她身后，是绕嘛呢石经城转经的人流。人们并没有因为大地震改变了嘛呢石经城的排列秩序和状态而降低对它的信任，每逢初一、十五仍然人如潮涌。 直到太阳西沉，转经的人们仍然不愿意离去，顺时针一圈圈绕着嘛呢石经城旋转不停。据说，有

15、个别极虔诚的人，即便是夜晚也要不停地转下去，真是不舍昼夜啊！时光如无声无息的流水，显然，那些转经的人选择的是在顺流而下，所以他们尽管有时看起来像是在争分夺秒地奔忙，但本质是淡定和从容的。因为他们心中并没有名誉、功利的欲求，他们自然不必焦虑与急躁。 突然想起另一种方向的旋转，逆时针的旋转。小时候家乡有磨道之驴，蒙上“蒙眼布”后就会绕磨道一圈圈儿旋转，是逆着时针而动，好像它那么一圈圈儿拼命奔跑就能把痛苦劳累的时光冲销、磨灭。后来，我发现，世界上所有跑道的设计如出一辙，所有赛场上的运动员，也都依然在沿着逆时针方向奔跑。虽然那些争夺名次的人们，内心里并没有驴子的苦难，但他们永远逃不掉内心的焦虑、紧张与

16、恐惧。 这一点，正是身处高原有着极深宗教情结的人们与我们之间在人生观及宇宙观方面的根本不同吧。或许，只有那些住在天堂隔壁的人们才能准确感知、适应天地自然的脉搏。时间的下游，才有真正长远的未来。 离开高原，离开玉树之后，我一直在思考一个问题：在高原上的各种事物之中，能不能找到一种最能和那里的人文精神契合的东西？于是，我眼前再一次浮现出覆盖了山川、大地并为高原上一切生命提供生存基础的草。 玉树的草，永远都在山坡或平坝上匍匐着，什么时候看见它们都是那个样子，似乎一千年没有长高，一千年也没有死去。它们并不像低地的草，受阳光、雨露等养分的蛊惑，拼命地向上生长、拼抢空间，占得先机便在丰衣足食中葳蕤繁华，占

17、不到先机便在贫寒交加中奄奄一息。春来不可一世地昌盛，秋去惨不忍睹地凋零。它们似乎从来也没有把生命的目标放在资源的拼抢与自我膨胀上。如果生的终点必然是死，繁荣的结局必然是衰败，作为草，为什么要拼尽气力去生长呢？所以这里的草并不需要太多的养分，在安守贫瘠和宁静中，保持一份优雅的高贵。春去春来，别处的草，已经是一度轮回了，而它们不过是睡去了又醒来，仍然以一种不变的生存心态和姿态注视着这个纷乱匆忙的世界。 草一旦活成了精，就会比花更有味道、更有深度。花儿只是装点一个季节，而草却用生命营造一种境界。我不敢断言，玉树的草都已经活成了精或玉树人个个如成了精的草，但我敢说，不管谁到达了这样一个有高度的玉树，就

18、不得不想一些与这个高度对应的东西。 （选自作家2014年第2期，有删改）11结合第-段相关内容，简析玉树人生命里散发出的什么东西“一次次将我感染、净化”。（3分）12第段插入了逆时针旋转的事例，在文中有何作用？（4分）13文中第段写玉树的草主要运用了什么手法？写了它的哪些特征？（4分）14结合全文内容，谈谈你对“时间的下游，才有真正长远的未来” 的感悟。（3分）15本文以“天堂的隔壁”为题有什么好处？请结合文意加以分析。（6分）三、古代诗文阅读（共37分，其中选择题每小题3分）书魏郑公传后曾 巩予观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤。虽其忠诚自至，亦得

19、君而然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。 夫君之使臣，与臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮以私其君，此其不可者也。又有甚不可者：夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也则后世谁复当谏诤乎况前代之君有纳谏之美而后世不见则非唯失一时之公又将使后世之君谓前代无谏诤之事是启其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于书，未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、

20、周公为良相者，以其书可见也。令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏? 又何以知其贤且良欤? 桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。非其史之遗，乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。或曰：“春秋之法，为尊、亲、贤者讳。”与此戾矣。夫春秋之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎？“然则焚稿者非欤?”曰：焚稿者谁欤? 非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。其事又未是也。何则? 以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?或曰：“造辟而言，诡辞而出”，异乎此。曰：此非圣人之所曾言也。今万一有是理

21、，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也？噫! 以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。 （选自古代十大散文流派有删改） 注释：亮：同“谅”，忠信。辟：君主、国君。 16对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项（ ）A则思唐之所以治 治：太平B而始恨郑公不在世 恨：遗憾C成区区之小让 让：礼让D非其史之遗 遗：赠送 17下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）A其渊源皆出于此也 其皆出于此乎？B夫君之使臣，与臣之事君者何 失其所与，不知C而伊尹、周公为良相者，以其书可见也 愿以十五城请易璧D造辟而言，诡辞而出 吾尝终日而思矣 18下列各句对原文有关内

22、容的理解，不正确的一项是（ ）A文章立论明确，并以史实为证反复论说了什么是真正的“治国”之道。作者指出“唐之所以治，太宗之所以称贤主”，太宗能纳谏是非常重要的原因。B本文从不同角度对论题进行了阐述，既列举了魏征、伊尹、周公等人作为正面例证，亦举了桀、纣等君王作为反面例证；既从为臣的角度谈进谏，亦从君王的角度谈纳谏。C春秋记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰、隐瞒他们不好的行为，这种记史的方法，被称为“春秋笔法”。大臣焚烧自己谏稿的行为是符合“春秋笔法”的精神的。D作者赞扬了魏征，并明确提出了公开诤谏内容以“告万世”的主张，这种行为无疑是正确的，但客观上将会暴露封建帝王的缺点与过错，这在当时无

23、疑要担当一定的政治风险。19用斜线（ / ）给文中划线语句断句（3分）是以谏诤为非美也则后世谁复当谏诤乎况前代之君有纳谏之美而后世不见则非唯失一时之公又将使后世之君谓前代无谏诤之事是启其怠且忌矣20把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）（1）以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。（3分）（2）而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?（4分）（二）阅读下面两首诗，完成21-22题。（7分）咏菊(唐)白居易一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。重阳后菊花二首（其一）（宋）范成大寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙。世情儿女无高韵，只看重阳一日花。

24、21.咏、重两诗都以菊为描写对象，分别表现菊花、的形象特点。（2分） 22.结合诗句，简要分析两诗都运用了哪种表现手法，分别传达了诗人怎样的思想情感。（5分） （三）阅读下面的文字，完成2324题。（5分） (三)阅读下面材料，完成2324。 ( 5分) 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：畏天之威，于时保之。”（节选自孟子 梁惠王下） 【注释】汤，商汤，商朝的创建人。葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。文王：周文

25、王。昆夷：周朝初年的西戎国名。大王：周文王的祖父。獯(xn)鬻(y)：古代北方的少数民族，秦汉时称匈奴。23在与邻国交往时，孟子主张大国要 ，以大事小；小国要_ ，以小事大。(2分)(每空只填入一个字)24简要评析孟子的外交策略。(3分) （四）古诗文默写。（6分）25补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）(1) ，或百步而后止，或五十步而后止。 ，则何如？ （寡人之于国也）(2) ，不能十步； ，功在不舍。（劝学）(3) 新沐者必弹冠， ；安能以身之察察， ？ （渔父）(4) ， 。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。（临安春雨初霁 ）(5) 四围山色中， 。 ，量这些大小车儿如何载得起？

26、 （长亭送别）四、作文（60分）26阅读下面文字，根据要求写作。评剧表演艺术家新凤霞不小心摔碎一把小茶壶。这把小茶壶跟随她多年，是她的一件心爱之物。所以，壶碎令她痛心。但是，新凤霞马上安慰自己：“旧的不去，新的不来，我得马上赔自个儿一把壶！”于是，新凤霞不再责怪自己，扔掉碎壶，迅速上街，买了一把更加漂亮的小茶壶赔给自个儿。新凤霞把新壶摆在原处，禁不住露出舒心的微笑。这件小事体现出的是一种“与自己讲和”的智慧。巴金说：“那些总是与自己的现实处境讲和的人，他的灵魂也不会掌握在自己手中。”请根据你对材料的理解，自选一个角度，写一篇不少于800字的文章。要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要脱离材料的内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。