2021高考语文二轮专题复习《统考版》专题组合（2）　论述类文本阅读＋名句默写＋语言文字运用 WORD版含解析.doc

1、专题组合(2)论述类文本阅读名句默写语言文字运用一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成13题。中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的。据文献记载，周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，各种社会人生礼仪陆续建立，形成了包括朝觐、盟会、册命、军旅、祭祀、丧葬、射御、聘问、宾客、学校、选举、婚嫁、冠笄等礼乐规则，使得礼乐制度覆盖了政治、宗教、社会、人生的各个方面，将孔子所谓“先鬼而后礼”“尊而不亲”的殷商祭祀礼仪，改造为周代“尊礼尚施”“近人而忠焉”的礼乐制度

2、。西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。子夏又说“孝悌也者，其为仁之本与”，进一步将仁爱归本于孝悌的伦理亲情，进而开发出亲亲、仁民和爱物的道德发展次第。至于仁和礼的关系，孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”又说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这便指点出礼乐仪式的内在精神基础，礼乐是以人的内在真诚情感为基础的。没有此种真情，

3、礼乐就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。就此而言，说孔子摄礼归仁是正确的，他揭示了礼乐文明的灵魂，并强调内在精神对于外在规范的优先性。但是，如果仅因此将孔学归结为仁学，则未必合乎孔子本人的意思，因为他同时强调：“克己复礼为仁”，“一日克己复礼，天下归仁焉”，这又分明是以礼为仁的前提，人若不能“克己复礼”，就不能“为仁”。孔子主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。似乎是担心后人有可能忽视礼的实践，论语乡党篇详细记录了孔子日常生活中践礼的言行举止，使得夫子两千年前文质彬彬的君子风范如在目前，让我们看到

4、真正的君子是如何通过日常工作对礼的践行去落实仁的精神。这是提醒我们，离开了礼乐文明的轨道，我们将无从抵达仁者的境界。儒学在新世纪面临着一阳来复的历史机遇，同时也面临着巨大的挑战，因为儒家在民间的教化体系被连根拔起，并且许多人至今依然将民间所剩无几的礼乐残余等同于四旧，必欲将除之而后快。在这样的背景下，礼乐文明重建的难度可想而知，这将注定是一个漫长艰难的历程。当然，儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型，在此前提下，儒学能够重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。(摘编自赵法生重建礼乐文明需要什么样的儒学)1下列关于原文内容的

5、理解和分析，正确的一项是()A中华礼乐在社会组织和道德教化中一直发挥着主导作用，因此中华文明又被称为礼乐文明。B周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，礼仪的建立由此拉开帷幕。C儒学中的“仁”是有发展次第的，从爱父母兄弟开始，进而善待百姓，最后才扩展为爱惜万物。D仁和礼是儒家思想的核心概念，尽管孔子摄礼归仁，但是把孔学归结为仁学，并不合乎孔子的意思。解析：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。A项，“主导作用”错误，选项曲解文意，由第一段“中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用”可知，中华文明发挥的是“基础作用”，故A错误；B项，“礼仪的建立”

6、错误，选项曲解文意，由第一段“开启了礼乐文明的建构过程”可知，是“礼乐文明”，不是“礼仪”，故B错误；D项，“并不合乎孔子的意思”错误，选项曲解文意，由第三段“未必合乎孔子本人的意思”可知，文章意思是不一定合乎孔子本人的意思，但是也有可能合乎孔子本人的意思。故选C。答案：C2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章始于礼乐文明的建构，中间重点论述了儒学与礼乐文明的渊源发展，结束于对礼乐文明重建的思考。B文章以事实论证为主，道理论证为辅，逐层深入地论述了中华民族礼乐文明的整个发展史。C文章以论语中的经典言论为据，着重阐释了儒家的核心思想“仁”的精神内核及仁和礼的辩证关系。D文章鉴古论今

7、，从周礼对殷商祭礼的改造到儒学对周礼的发展，最终提出复兴礼乐文明需要儒学礼乐向现代转型的观点。解析：本题考查学生对文章论证的分析能力。“文章以事实论证为主，道理论证为辅，逐层深入地论述了中华民族礼乐文明的整个发展史”错误，选项曲解文意，文章以道理论证为主，事实论证为辅；同时，对礼乐文明的论述侧重于从西周到春秋的发展史，并非“整个”。故选B。答案：B3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A春秋时期礼乐因人的内在真诚情感缺失而流于形式，礼乐文化陷入困境，促使孔子反思总结，创建儒学。B儒家思想中礼和仁互为依存，礼是仁的外在表现，仁是礼的内在精神，礼以仁为基础，仁以礼为途径。C孔子强调“克己复礼为

8、仁”，在日常生活中积极践行礼，这启示我们可以通过对礼的践行追求和落实仁。D秉承孔子的儒家学说，以儒学为人伦规范，重建儒学与生活的联系，就能在当前重建和复兴礼乐文明。解析：本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。“就能在当前重建和复兴礼乐文明”错误，选项说法绝对，由第四段“而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在”可知，是“重建复兴的关键”，并不一定就能重建和复兴礼乐文明。故选D。答案：D二、名篇名句默写4补写下面的句子。(1)面对人生的坎坷与不幸，我们应该对未来保持乐观自信的态度，要像李白在行路难中所认为的那样：“，。”(2)范仲淹岳阳楼记中的“，”两句，运用对比、夸

9、张的手法，极言洞庭湖湖光山色变化无穷，为下文具体写洞庭湖上阴晴景象作伏笔。(3)杜甫登高一诗中，“，”两句视听结合，指明了节序和环境，渲染了浓郁的秋意。答案：(1)长风破浪会有时直挂云帆济沧海(2)朝晖夕阳气象万千(3)风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回三、语言文字运用阅读下面的文字，完成57题。高度自律产生的高度服从特性，实际上是一种高度的责任心。但是，这样的高度自律，在外人看来只不过是一个优秀的标签而已。通常，自律的人非常，身边的人早已习惯了他们的默默奉献和付出，而忘记了他们为此做出的努力和牺牲。()高度自律的人也很难感受到成就感，很少对积极或消极情绪做出反应，也许因为他们自动了强烈的感情。他们

10、缺失了正常人的体验感，无法体会到生命的高潮和失落。说到这里，我也不得不重新审视这些年来恪守自律的习惯，的确有些刻板，也的确让自己地生活。有时候感觉生活就像是在模子中，半点的偏离。其实任何事情都有两面性，都是一把双刃剑，就看你怎么使用，怎么理解。既然一味地将自律列为自己人生的准则，甚至奉若神明，那么就得心甘情愿地付出。如果总是把自律作为一个人是否足够优秀的标准，似乎有些勉强。因为，在这个世界上，优秀并没有统一的标准，你的自律和他的洒脱都是一种境界，各有各的乐趣。5依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()A靠谱淡化安分守己来不得B保守屏蔽安分守己容不得C保守淡化循规蹈矩来不得D靠谱屏蔽循规蹈

11、矩容不得解析：靠谱：表示可靠，值得相信和托付的意思。保守：守旧、不求改进。含贬义，故选“靠谱”。“淡化”与“屏蔽”词义轻重程度不同，前者是使变淡，但仍存在；后者是完全遮蔽，故选用“屏蔽”最佳。安分守己：指老实，安守自己的本分。循规蹈矩：原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。根据原文“高度自律”的语境，以及后文“生活就像是在模子中”，应选“循规蹈矩”。“来不得”与“容不得”相比，后者更能体现自律生活带来的压抑感，故选“容不得”。答案：D6下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()A因而，被忽视的他们总是对周围的人不太满意，认为自己被利用了。B然而，被忽视的他们总是认为自己

12、被利用了，对周围的人不太满意。C因而，他们总是认为自己被忽视并被利用了，对周围的人不太满意。D然而，他们总是对周围的人不太满意，认为自己被忽视并被利用了。解析：括号上文写身边人忘记了他们的付出，与B、D两项的转折关系不成立，排除；C项中的“忽视”和“利用”是相矛盾的，如果忽视，就不会利用，如果利用，就不是忽视，排除。答案：A7文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A既然一味地将自律奉若神明，尤其作为自己人生的准则，那么就得心甘情愿地付出B如果一味地将自律奉若神明，甚至作为自己人生的准则，那么就得心甘情愿地付出C如果一味地将自律作为自己人生的准则，尤其奉若神明，那么心甘情愿地付出吧D既然一味地将自律作为自己人生的准则，甚至奉若神明，那么心甘情愿地付出吧解析：与下文对照，此处应用表假设关系的关联词语，排除A、D两项；C项“尤其”用词不当，前后逻辑关系错。排除，故选B项。答案：B