2021版高考语文一轮复习 课时作业36 论述类文本阅读（二）（含解析）.doc

1、课时作业36论述类文本阅读(二)一、阅读下面的文字，完成13题。(9分)最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词。然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论。第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。同时，全球化时代又呼唤传统文化的复

2、兴。以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文化身份和价值情感认同。第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好

3、地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影霸王别姬，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的

4、陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。(摘编自封寿炎数字时代，传统文化如何保护传承)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(A)A中华有声历史资料数字化工程因质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能而惹上官司。B不只是传统戏剧，其他领域门类的传统文化也面临着信息化、数字化所带来的严重威胁。C信息化、数字化的技术力量改变了人们的文化娱乐方式，很多人不愿走进剧院观赏戏剧。D文中用

5、“木乃伊”形容通过数字化方式获得永存后却因脱离大众而失去生命力的传统文化。解析：A项，“因质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能而惹上官司”错误，因果关系不当。选项将主观可能当作客观事实。从文中第一段“可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词”及后面论述，不能得出中华有声历史资料数字化工程惹上官司的原因是质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(B)A文章由中华有声历史资料数字化工程惹上官司引出传统文化资源数字化工程这个话题。B文章主要论述了传统文化资源在当下所面临的双重悖论，挑战大于机遇，富有辩证性。C文章以3D全景声京剧电影热映为例，论证

6、了技术力量使传统文化复兴、繁荣的可能性。D文章在提出问题后，又用大量篇幅分析问题，最后提出了解决问题的一系列具体方法。解析：B项，“挑战大于机遇”错误，选项曲解文意，从原文中传统文化资源面临着双重悖论的论述来看，应是机遇与挑战并存，不能得出孰大孰小。3根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(A)A将传统文化资源数字化保存意义重大，而如何将传统文化资源转为活的文化也是关键问题。B传统文化是中华民族的根脉，它让我们在全球化时代扎根并获得文化身份和价值情感认同。C建立在地域文化基础上的传统文化，在信息和交通愈发便捷的全球化时代，必将遭遇淘汰。D只要以大众喜闻乐见的形态呈现传统文化，并借助技术的力

7、量，就能让传统文化重焕生机。解析：B项，“传统文化是中华民族的根脉，它让我们在全球化时代扎根并获得文化身份和价值情感认同”逻辑颠倒，从文中来看，不是传统文化让我们在全球化浪潮中扎根并获得文化身份和价值情感认同，而是只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文化身份和价值情感认同。C项，“必将遭遇淘汰”说法片面，在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论，掘墓与复兴、威胁与生机，其实也就是说，机遇与挑战并存。D项，“只要就能”说法绝对化，由文章最后一段可知，传统文化再度获得复兴和繁荣的前提条件很多，不仅包括借助技术力量和改变呈现形态，还包括借助大

8、众流行文化的承载力和传播力，以及使其成为大众文化趣味、艺术审美的一部分等。二、阅读下面的文字，完成46题。(9分)春秋时期，我国思想家已明确提出以人为本的观点。西方在文艺复兴之后也倡导以人为本，但西方近代的人本主义更多强调以个人为本；中华文化和中华价值观不主张以个人为本，而是强调以群体为本，强调群体在价值上高于个人。在中华文化和中华价值观看来，个体不能离群索居，一定要在群体之中生存生活，其道德修为也要在社群生活中增进。超出个体的最基本社群单位是家庭，扩大而为家族、社区以及各级行政范畴，如乡、县、府、省，直至国家。中华文化和中华价值观特别重视家庭价值，而家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。中华

9、文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，强调社群整体利益的重要性。我国古代思想家没有抽象地讨论社群，而是用“家”“国”“社稷”“天下”等概念具体表达社群的意义和价值；“能群”“保家”“报国”等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性，凸显个人对社群和社会的义务，强调社群和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上，对社群和社会优先的强调还通过“公私”的对立而得以体现：个人是私，家庭是公；家庭是私，国家是公；社群的公、国家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平、公益，故说“天下为公”。总之，中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的

10、同心圆结构中展现的，即“个人家庭国家世界自然”，从内向外不断拓展，从而包含多个向度，确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。论语讲“四海之内皆兄弟”，礼记提出“以天下为一家”。如果说家庭关系是中国人的基本关系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念，反映不同的伦理学立场，适用于不同的价值领域。在当代社会，我们应坚持中华文化和中华价值观

11、以社群和责任为中心的立场，在赞同自由、人权的同时，毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。(摘编自陈来充分认识中华独特价值观从中西比较看，有删改)4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(C)A西方在文艺复兴以后倡导以人为本，其实质是以个人为本，强调个人权利优先于群体。B中华价值观中的以人为本，就是以个人所代表的群体为本，强调群体的价值高于个人。C天下的公道、公平、公益是最大的公，中华文化强调了它对于个人、家庭、国家的优先性。D中华文化也主张人人有权根据自己的价值观从事活动，但更强调其对于社群的责任。解析：A项，文章没有内容显示西方在文艺复兴之后倡导的“以人为本”和西方近代的人本主义强

12、调的“以个人为本”是同一概念，也无法推出西方在文艺复兴以后“强调个人权利优先于群体”。B项，“就是以个人所代表的群体为本”于文无据。文章只说了“强调以群体为本”。D项，张冠李戴，中华文化并不主张“人人有权根据自己的价值观从事活动”，这是现代西方自由主义道德的中心原则。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(B)A首尾两段都把中西方的价值观进行了对比，强调了中方“群体在价值上高于个人”的观点。B文章以论语和礼记中的话，证明了古代思想家的观点：个体对社群负有责任和义务。C文章分析了个人、家庭、国家、天下的关系，阐述了在中华文化和中华价值观中，社群价值要高于个人价值的原因。D文章写中华价

13、值观的内容多，写西方价值观的内容少，是由其突出中华价值观的目的决定的。解析：B项，对论证目的的分析错误。文章所引述的论语和礼记中的话都含有对“家”的解说，是为了说明“我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了”。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(D)A如果一个人离群索居，不在群体之中生存生活，则其道德修为很难增进，当然也很难履行对社群和社会的义务。B“家、国、社稷、天下”是我国古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、报国”则体现了他们对个人的要求。C本文之所以对中国人的家庭关系用“基本关系”一词来确定，是因为家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。D现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，所以西方人不强调社会共同的善，不主张个体要对社会负责任。解析：D项，主观臆断。虽然西方价值观主张人人有权根据自己的价值观从事活动，但这并不能说明西方人“不主张个体要对社会负责任”。