2022版高考语文人教版一轮总复习学案：第5部分 专题2　学术著作阅读 WORD版含解析.doc

1、专题二学术著作阅读读学术名著，晓中国社会学术名著乡土中国2017年版2020年修订课程标准复习目标任务学习任务群：整本书阅读与研讨1在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验。重视学习前人的阅读经验，根据不同的阅读目的，综合运用精读、略读与浏览的方法阅读整本书，读懂文本，把握文本丰富的内涵和精髓2在指定范围内选择阅读一部学术著作。 通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑3利用书中的目录、序跋、注释等，

2、学习检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品4联系个人经验，深入理解作品；享受读书的愉悦，从作品中汲取营养，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。用自己的语言撰写全书梗概或提要、读书笔记与作品评介，通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享学习任务群：整本书阅读与研讨1通过阅读，把握书中重要观点和价值取向。在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，初步建构自己阅读整本书的经验。逐步深化读书经验，总结、完善读书方法，并与其他同学交流2通过阅读，发展思辨能力和想象联想能力，掌握正确的思考问题的方法，撰写、发表读书报告，在交流研讨中提高写作和口语表达能力3运用精读、略读与浏

3、览等多种方法阅读整本书。可根据需要，从三个阅读层面阅读：初步阅读，对整本书内容有大致了解；进一步阅读，对整本书中人物形象、思想内涵、艺术手法等有理解、分析；深层次阅读，对整本书阅读后，有自己的理解、感悟、评价、质疑4整本书阅读应强调读写结合。阅读过程中，通过勾画、评点、摘录、读书笔记等，随时记录自己的阅读收获，掌握阅读方法，丰富阅读经验，提高阅读质量和阅读水平乡土中国简介1作者简介费孝通(19102005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员

4、会副主席。1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位，1938年获得伦敦大学哲学博士学位，1944年加入民盟，1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国不列颠百科全书奖。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文江村经济，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版行行重行行学术自述与反思从实求知录等著作，被誉为中国社会学和人类学的

5、奠基人之一。2著作结构3核心概念费孝通在乡土中国的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差序格局”就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会借助语言的社会借助文字的社会差序格局团体格局系维着私人的道德系维着人民的宪法小家庭家庭男女有别男女同求礼治秩序、道德秩序法治秩序调解体系司法诉讼体系无为政治有为政治教化的权力、横暴的权力、同意的权力同意

6、的权力、横暴的权力血缘社会地缘社会4.内容概括(1)乡土本色以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。中国农民聚村而居的原因有四个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。 村落间关系是孤立的、隔膜的地方性限制“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。随礼俗社会、与之相对应的概念是法理社会。与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。(2)文字下乡从空间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。在乡土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触，不需使用汉字。乡土社会的文盲

7、多，并非出于乡下人的“愚”，而是因为乡土的本质，即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。(3)再论文字下乡从时间的角度说明乡土社会没有文字的需要。文化传承时间上的阻碍：个人的今昔之隔和社会的世代之隔，解决时间阻隔依靠概念，也就是词。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮我们适应“日出而起，日落而息”的工作节奏。记忆是多余的。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。在乡土社会，语言足够传递世代间的经验。(4)差序格局“私”各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜是一个群己、人我的界线怎样划分的问题。社会中人的

8、格局：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈波纹，每个人都是他社会影响所产生的圈子的中心。中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，所以中国人分外感觉到世态炎凉富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化以“己”为中心，是一种自我主义。社会的结构架构(人伦)是不能变的，变的只是利用这架构所做的事。在差序格局中，公与私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是私人联系所构成的网络。因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中有意义。(5)维系着私人的道德不同的社会格局构成不同的道德体系：西方游牧经济团体格局道德的基

9、本观念建筑在团体和个人的关系上“代理者”如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。东方种植农业经济差序格局在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”。“壹是皆以修身为本”这是差序格局中道德体系的出发点。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己观念必须在团体格局中才能发生。在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以一定程度上的伸缩。(6)家族中国乡

10、土社会中的基本社群小家族。乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。配轴虽和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。(7)男女有别夫妇之间感情的淡漠，有情有义的是在同性和同年龄的集团中。这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。(8)礼治秩序“礼”是社会公认合式的行为规范。“礼”与“法”不同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范

11、的是传统。如果我们在行为与目的之间的关系不加推究，只按规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会不幸的信念时，这套行为就成了“仪式”“礼”是按仪式做的意思。礼治和个人好恶的统治(人治)相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。(9)无颂在乡土社会，打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。刑罚的用意为“以儆效尤”。在法治社会，刑罚的用意在于保护个人权利和社会安定。在中国，法治秩序的建立不能单靠法律条文与法庭，而是先要在社会结构和思想观念上有一番改革。(10)无为政治两种最基本的政治权力形式：一是横暴权力，采取阶级压迫的统

12、治方式；二是同意权力，基于社会分工而产生的社会契约的统治形式。乡土社会里的权力结构，名义上可以说是“专制”“独裁”的，但从人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是无为政治。农业的帝国是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口增加而日减，和平又给人口增加的机会。横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，必要时可关门自给。于是我们可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。(

13、11)长老统治长幼分划是中国亲属制度中的最基本原则，有时可以掩盖世代原则，长幼原则的重要也表达了教化权力的重要。乡土社会的权力结构中，有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力(发生于社会继替的过程)，统称为长老统治。教化权力扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小。(12)血缘与地缘血缘是乡土社会稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。乡土社会中无法避免“细胞分裂”的过程，如果分出去的分子能在荒地上开垦，另外繁殖成村落，它和原来的乡村还是保持着血缘关系。

14、外乡人融入新社区需要两个条件：一是生根在土里；二是从婚姻中进入当地的亲属圈子。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突与竞争。亲密血缘中商业是不能存在的，地缘是从商业里发展出来的社会关系。(13)名实的分离乡土社会存在的第四种权力：时势权力在社会转型期，发生了“文化英雄”，他提出办法，有能力组织新的经验，能获得别人的信任。安定的社会中，社会变迁可以吸收在社会继替之中。一个社会的领导阶层如果能追上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。时势权力中，反对发生在对同一问题的不同答案上，会产生不能容忍反对的“思想统治”。横暴权力中，没有反对，只有反抗。长老权力的乡土社会，反对被

15、时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方法可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。名实之间的距离跟随社会变迁速率而增加。(14)从欲望到需要乡土社会的人依靠欲望去行事，而现代社会，发生“需要”因之有“计划”。在现代社会里知识即权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就可以。(15)社会学研究对象如果社会学不成为各种社会科学

16、的总称，满足于保存一个空洞的名词，容许各门特殊的社会科学对各人社会制度做专门的研究，它可以从两层上进行综合的工作：一是从各制度的关系上去探讨；二是从社会现象的共相上着手。社区分析的初步工作是在一时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构。社区分析的第二步是比较研究，在比较不同社区的社会结构时，常发现每个社会结构有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。阅读乡土中国，总的要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，掌握学术著作的一般读法。学术著作大多追求的是在相关领域或者某一专题上的探索与创造，强调科学性、系统性和逻辑性，重在理论发现或解决实际问题。阅读这类著作，除了关注作

17、者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐释，还要看它在前人研究的基础上有什么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。1要有阅读的“预期”。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读乡土中国，可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，等等。无论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。2先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。阅读乡土中国中的各

18、篇文章，可以先读篇章标题，预测推想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容；最后观照全篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。3抓住核心概念，找出概念间的联系。学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。阅读乡土中国要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。这些都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。4关注作者研究的思路。乡土中国是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、 归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。5反复阅读，积极思考。学术著作理论性强，涉及的术语多，语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到不明白的地方。这时就要多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还可以参阅一些资料，促进对学术著作的理解。