2023九年级语文下册 第3单元 9《鱼我所欲也》第1课时上课课件 新人教版.pptx

1、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。裴多菲人生自古谁无死？留取丹心照汗青。文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰这几句话表现了作者们怎样的价值取向？生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们一起走进鱼我所欲也来寻找答案吧。9 鱼我所欲也第1课时学习目标01必备知识02必记字词03初读课文04 CONTENTS 教学目录1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提高文言文阅读能力。2.抓住文章的主要论点，理解全文内容。理清文章的论述结构，学习比喻论证、对比论证等论证方法。3.理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“

2、失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。学习目标走近作者必备知识孟子（约前372前289），名轲（k），字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁、义、礼、智”。鱼我所欲也是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。创作背景必备知识苟得（）一箪食（）所恶（）一豆羹（）蹴（）不屑（）弗（）uwndn cxif字音字形必记字词故患有所不辟也（同“避”，躲避）万钟则不辩礼义而受之（

3、同“辨”，辨别）所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)乡为身死而不受 (同“向”，先前、从前)通假字词义理解必记字词万钟则不辩礼义而受之(古义：一种量器今义：计时的器具）万钟于我何加焉（古义：益处今义：增加）非独贤者有是心也(古义：代词，这种今义：判断动词，是)一豆羹（古义：古代盛食物的一种容器今义：豆子）古今异义则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）乡为身死而不受（介词，为了）为故不为苟得也（动词，得到，获得）所识穷乏者得我与（同“德”,感恩、感激）得一词多义所欲有甚于生者（介词，表示比较）万钟于我何加焉（介词，对于）于由是则生而有不用也（连

4、词，表转折，却）呼尔而与之（连词，表修饰）而所识穷乏者得我与（语气词，同“欤”）呼尔而与之（动词，给）与则则凡可以得生者（那么）得之则生（就）万钟则不辩礼义而受之（却）呼尔而与之（代词，他）为宫室之美（助词，的）之更多字词详见教材帮请同学们读课文，并在课本上做好批注。体会作者的思想，思考这篇文章应该用什么基调朗读。1.画出难懂的字词和你认为能表达作者观点的句子。2.标记出有疑问的地方，在旁边批注问题。自主学习初读课文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，

5、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死鱼我所欲也朗读指导初读课文者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼，我所欲也；熊掌,

6、亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。想要，希望也舍弃，放下选取1生命道义，正义疏通文意初读课文鱼，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。(如果)这两种东西不能同时得到，(那么我就)舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；大义，也是我所想要的。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃生命而选取道义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。讨厌、憎恨

7、超过，胜过所以祸患，灾难苟且偷生同“避”，躲避译文：生命是我所想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所讨厌的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使没有那么什么手段不用呢做译文：假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，什么不可以做呢？如

8、使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段由此可见，因此不仅，不只是有德行有才能的人这种心丧失由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种手段就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所想要的有比生命更宝贵的东西，（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种

9、心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。盛饭的容器，多用竹制成古代盛食物的一种容器踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受副词，不2吆喝一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他（吃），路上饥饿的行人不会接受；踩踏后给他（吃），就连乞丐也不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处房屋的通称侍奉同“德”，感恩、感激同“欤

10、”，语气词万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？译文：（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！为了住房的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，先前、从前停止，放弃本性。这里指人的羞恶之心乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。第2段用设喻和假设推理的方法，提出并阐释中心论点：在“生”与“义”之间，要“舍生而取义”。运用举例论证和对比论证，阐述“舍义取利”就是丧失人的本心，进一步论证了“舍生取义”这一中心论点。第1段划分层次初读课文