《创新设计》2013-2014学年高二语文同步课件： 专题五 仁者爱人 语文版选修《史记》.ppt

1、山之景色，即山景也。山景是四时不相同，早晚不相谋的。它忽而“昔去雪如花”，忽而“今来花似雪”；忽而“日出而林霏开”，忽而“云归而岩穴暝”。这种变动不居的山景，淡冶如笑是春，苍翠欲滴是夏，明净如妆是秋，惨淡如睡是冬。这景这画，气象万千，生机盎然；含霞吐虹，和谐天然。哲思短章和谐如山景更重要的，和谐如山景，在于它切实不表面的神似。山景始终充满着祥和。不论是昂首挺立之健树，或是屈膝弯腰之病树；不论是根植沃土之群树，或是根扎悬崖之孤树；不论是枝繁叶茂之大树，或是枝孤叶稀少之小树，它们虽有竞有争，都在拼命争阳光、争水分、争空气，但却能和睦相处，异枝共迎南北鸟，殊叶同送往来风；都能和衷共济，春天来了共沐，

2、北风来了共抵，并时不时欢欢快快弄舞，亲亲热热唱歌，共生共长，同绘山景。山景始终洋溢着宽和。不论是龙吟山潭，或是虎啸山丘；不论是猿鸟乱鸣，或是沉鳞竞跃；不论是众鸟皆散，或是孤雁低飞，山景都宽衣而容，任其自由发言；都和衣而卧，任其自由活动，甚至，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。山景始终流淌着亲和。不论是瀑布怒吼，或是溪流低唱；不论是“悬溜泻鸣琴”，或是“碧溪弹夜弦”；不论是惊湍直下的山洪，或是恬淡涌流的泉眼，山景全似一家人，拉手拥抱为一流，欢歌笑出山来，腾虹奔电为人间。山景始终散发着谐和。不论是草色青青柳色黄，或是桃花历乱李花香；不论是浅草没马蹄，或是乱花迷人眼；不论是浓绿万枝红一点，或是万紫

3、千红满山香，山景都要使其“声和以柔”，芬芳弥漫；“八音克谐，无相夺伦”。山景始终存在着调和。不论强者弱者，不分贱草名花，只要是生命体，都给以生存的空间；大树下面有小树，小树下面有弱藤，弱藤下面有小草。尽管它们非是一类，出身不同，长相迥异，作用更是相去甚远，但它们从不画地自限，也不排斥异类，而是共和其光，不污其体；共同其尘，不渝其贞，在对话沟通、协商调和中实现着各尽所能、各取所需、各得其所。山景始终保持着谦和。它长年累月，峰奇不说奇，木秀不曰秀，水甘不言甘，既不窃人之美以取宠，也不学人之语以卖巧，始终坚守着自己的情操，坚持着自己的路径，日复一日，出不辞劳；年复一年，入不数功，平平淡淡不贪求，自自

4、然然去追求，清清净净过日子，快快乐乐为众人。和谐如山景，应然也；和谐如山景，实然也。修身名句预习作业答案(1)qi(2)min(3)(4)ji(5)z cu(6)y(7)p rn(8)d12答案(1)谨，谨慎；信，诚实(2)贯穿(3)之于(4)周济，帮助(5)难，以为难(6)譬，譬喻，打比方；方，方法(7)何不(8)坏了(9)伐，夸耀；施，表白(10)协助(11)小步快走，以示尊重(12)大绳。这里指一种捕鱼的方法，即用大绳横遮流水，绳上再用生丝拴着一连串钓钩以取鱼(13)辅佐(14)正(15)无(16)信，这里指小信答案(1)“弟”通“悌”，敬爱兄长(2)“与”通“欤”，表疑问语气(3)“被

5、”通“披”，披散(4)“与”通“欤”，表疑问语气3答案(1)介词，“给”(2)介词，“在”(3)动词，“像”4答案(1)使动用法，使安逸(2)名词用作动词，用纲捕鱼(3)名词用作动词，称霸(4)使动用法，使立，使达(5)使动用法，把用坏了5特殊句式(1)吾道一以贯之：_(2)何谓也：_(3)子食于有丧者之侧：_(4)自经于沟渎而莫之知也：_(5)阶也：_(6)然，固相师之道也：_答案(1)介词宾语前置(2)宾语前置(3)介词短语后置(4)宾语前置(5)判断句(6)判断句6成语积累(1)行有余力：_(2)一以贯之：_(3)立人达人：_(4)能近取譬：_答案(1)做一件事还有剩余的力量。(2)用一

6、种道理贯穿于各类事物中。(3)亦作“达人立人”，指帮助他人取得地位，建立功业。(4)指以自身作比方，设身处地，推己及人。7名句积累(1)_，_，_，_，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。(2)己欲立而立人，_。(3)老者安之，_，_。(4)_，弋不射宿。答案(1)弟子 入则孝 出则弟 谨而信(2)己欲达而达人(3)朋友信之 少者怀之(4)子钓而不纲8孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？提示 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”“反坫”“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定

7、管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。重点突破同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？提示 孔子的仁爱并不同于墨家的爱无等差，不是爱人之父如己之父的“兼爱”，而是等差之爱的“推爱”。它强调以孝悌为根本，从“亲亲”即亲爱与自己有血缘亲情关系的亲人

8、开始，推而扩大到对自己所有的同类均保持一种温情与同情。墨子主张“使天子兼相爱”，也讲“慈”“孝”但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其“兼爱”具有反宗法等级制度的特点，因此孟子说“墨子兼爱，是无父也”。有人评论15.42章说：“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？提示 这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人，特别是对弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动

9、将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他手法，难以达到如此感人的效果。【命题规律】一般不单独设题，通常放在实词释义正误判断中或放在翻译题中考查。【例题解析】下列句子中，加点词的解释正确的一项是 ()考点链接名词活用试解：_解析B项应为“用笔”，名词作状语；C项应为“钻洞”，名词用作动词；D项应为“做”，名词用作动词。答案A点拨 判断名词活用，一是从整个句子来考虑，如果按照名词解释，上下文的意思不通，就可能是名词活用；二是看这个名词在句中的语法地位，即看它前后与哪些词组合，构成什么样的语法关系，即可推断出它是否活用作动词或者是否作状

10、语。【考点总结】名词活用名词活用在文言文中是个很普遍的语言现象，把握其规律，有助于我们读懂文章。名词活用有哪些类型？又有哪些规律呢？综合大量实例我们可以看出：【命题规律】(1)“于”常考而“若”不常考。如2012年高考试卷中，“于”出现2次，2011年出现了4次，2010年则出现了4次，而“若”则最近3年一次没出现。(2)“于”多考介词用法，其中又多考表被动和表比较的用法，复音虚词“于是”很少考。【例题解析】1下列句子中，加点词的意思相同的一项是()“于”和“若”字的用法ABCD试解：_解析B项都是介词，表示被动。介词，译为“到”。介词，译为“在”。介词，译为“对”。介词，译为“和”。介词，译

11、为“比”。介词，译为“由于，因为”。答案 B点拨：“于”除了用在动词词头作助词(如：“王于兴师，修我戈矛”)和与“是”构成复音虚词外，基本上都作介词用。做这种题首先要明确“于”作介词有哪些用法，再根据上下文进行判断。对下列两组中“若”的用法和意义判断正确的一项是()A和相同，和相同B和不同，和相同C和相同，和不同D和不同，和不同试解：_2解析代词，你。假设连词，如果。代词，你。代词，你。答案B点拨“若”用在句首，有时很难区别是代词还是假设连词，一定要揣摩语境，细心区分。【考点总结】1“于”字用法归类(1)介词1.文本审美孔子的“仁”，其精神就是“爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立

12、一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会，因此，孔子要求以德治国。孔子的政治理想是打开孔子思想大门的钥匙，明白了孔子的政治理想，也就理解了孔子的政治主张“仁”。2写作迁移【角度】孔子的思想核心是“仁”，表现在社会政治方面就是“德政”，这是孔子学说中处于思想境界高层的内容。那么，孔子为什么要倡导“仁”，“仁”的具体内涵是什么？孔子认为如何才能做到或者说实现“仁”呢？请以“走近孔子感受仁者情怀”为主题，进行一次探究活动。【示例】走近孔子离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”尼采是疯狂的，也是自信的。而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证

13、明了他完全有资格这么说。在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了。真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群。庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄。孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者。在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录。站在碑前，可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经地

14、到这儿来参拜的情景。其实，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，不如说只是利用。由于孔子在中国政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人争抢收夺的一块招牌。封建统治者利用孔子的思想来维护其封建统治，他们拼命将孔子偶像化，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原始儒学。立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具有这样深远的影响，这绝对是一个奇迹。孔子是无与伦比的。怀着对孔子的敬佩，走在宽阔的石板路上，眼前豁然一亮，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。“大成殿”几个金色的大字苍劲有力。朱红色的大门，深红色的墙，黄色琉璃瓦，在蓝天白云的映衬下，更显出大成殿的宏伟壮丽。特别显眼的是

15、殿前那十根白龙柱，每根都是整石雕成，柱上长龙栩栩如生，似腾似游。壮观程度绝不亚于故宫大殿。大成殿内，供奉着孔子的塑像。传说中孔子是位长相丑陋、身材矮小的老人，可眼前却俨然是个英俊慈祥、身材魁梧的长须老先生，想来是后人由于崇敬而把孔子美化了的缘故。时间有时往往会掩盖住真相，在这儿，我们很难想象到孔子当年的落魄。孔子出身于没落贵族家庭，父亲早逝，在母亲拉扯下长大，十六七岁时没有了母亲。但他勇敢地面对生活，战胜了生活中的种种困难。他有远大的政治理想，但他一生只做过三年左右的官，政治抱负难以实现。后来，孔子带着爱徒周游列国，宣扬他的政治理想，但最终壮志难酬。到老年只好隐居家乡，埋头讲学和著述，大成殿后

16、的诗礼堂就是最好的见证。堂中的几十块黑石板雕刻着孔子一生的经历。看着画中一个个鲜活的人物，我仿佛看到了孔子经历着生活的贫困，政治上的失意，到最后仍坚持宣扬“仁爱”，成为儒家学派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时，已年近七旬，他的晚境是凄凉的，老年丧子再加上最器重的弟子的去世，使他的心灵受到了沉重的打击，但他没有放弃自己的追求，没有放松对古文献的整理和继续撰写春秋。这需要何等博大的胸怀！何等坚强的意志！他的儒学思想影响巨大，超出了任何人的想象。惊人的意志使孔子最终成了一个伟大的教育家、杰出的人文学者、中庸的思想家，成了中国传统文化的奠基人。部分诺贝尔奖

17、获奖者曾于在巴黎发表的一个宣言中预言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前，去孔子那里吸取智慧。”可见世人对于孔子思想的重视。走近孔子，你会发现你所面对的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他有着超人的智慧、勇气和人格魅力。【漫漫古典情】月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河玉楼天半起笙歌，风送宫嫔笑语和。月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河。顾况宫词这首宫怨诗，与其他宫怨诗的不同处，是采用对比的手法。前二句写听到玉楼笙歌笑语，后二句写自己锁闭幽宫的孤凄冷落。如此相形比作，即使不言怨情，而怨情早已显露。现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面

18、对的问题。当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？论语这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。外世之道（1）于丹论语心得简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则的分寸。我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是

19、要尽力避免的。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。有人问他：“以德报怨，何如？”孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正

20、，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感、有限的才华，留在最应该使用的地方。今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。为什么会这样？怎样的关系才能称作“好”呢？孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最

21、佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(论语里仁)“数”(shu)是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。有一个哲学寓言，名叫豪猪的哲学。有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷经过很多次磨合以后，豪猪

22、们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”距离过近，必然要伤及他人。那么，应该怎样与朋友相处呢？子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”(论语颜渊)看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。