2016年秋高二语文人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》练习 第4单元 自主赏析1 庖丁解牛.doc

1、第四单元自主赏析 一、课内双基1下列加点字的读音正确的一项是()A中(zhn)音肯綮(qn)大 (g)B更(n)刀 发硎(xn) 怵(c)然C. (hu)然 踌躇(ch) 庖(po)丁D折(zh)也 有间(jin) 大郤(x)【答案】C(A中：zhng；B怵：ch；D折：zh)2下列句子中不含通假字的一项是()A砉然向然，奏刀然，莫不中音B善哉！技盖至此乎！C为之踌躇满志，善刀而藏之。D怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微【答案】D(A向响；B盖盍；C善缮)3下列句子中加点的词，解释正确的一项是()A庖丁释刀对曰“释”是放下的意思，与成语“爱不释手”的“释”意思相同。B良庖岁更刀“良”是好的意思

2、，与“感我此言良久立”的“良”意思相同。C动刀甚微“微”是轻微的意思，与成语“微言大义”的“微”意思相同。D得养生焉“得”是得到的意思，与“此言得之”的“得”意思相同。【答案】A(B“感我此言良久立”的“良”是很的意思；C“微言大义”的“微”是精深的意思；D“此言得之”的“得”是恰当的意思。)4下列句子中加点的词，与现代汉语相同的一项是()A虽然，每至于族B视为止，行为迟C为之踌躇满志D吾见其难为【答案】C5下列加点的词，意思相同的两项是()A彼节者有间，而刀刃者无厚B道芷阳间行C侯生乃屏人间语曰D时时而间进E予在患难中，间以诗记所遭【答案】DE(间或，断断续续地)6下列句子中的虚词，意义相同

3、的一组是()A.B.C.D.【答案】D(两个“以”都当“拿”讲)7下列各组句子中，全都能表现庖丁所做的“进乎技”的一组是()所见无非牛者未尝见全牛也以神遇而不以目视批大郤，导大窾以无厚入有间善刀而藏之ABCD【答案】B(说的是此时庖丁还和一般人所见的一样，说的是庖丁解牛之后的动作。)8下面对课文理解不正确的一项是()A“嘻”“善哉”两个表感叹的语气词流露出文惠君对庖丁解牛技术的赞叹。B文惠君的夸赞，从侧面烘托了庖丁技艺的精湛；同时，从现象描述转入本质追索，起到了巧妙的过渡作用。C庖丁阐述自己达于“道”的三个阶段：开始，不懂规律；三年之后运用规律；方今之时懂得规律。D庖丁总结自己解牛是“依乎天理

4、”“因其固然”，最后做到“游刃有余”。【答案】C(懂得规律运用规律)二、语段精读阅读文章第三自然段，然后回答问题。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微

5、，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”9解释下列加点的词A所见无非牛者_B臣以神遇而不以目视_C良庖岁更刀_D技经肯綮之未尝_【答案】A没有不是B接触C每年D筋骨结合的地方10下列句子中的“为”字，分类正确的一项是()庖丁为文惠君解牛吾见其难为怵然为戒 视为止行为迟 为之四顾为之踌躇满志 江自湖口分一支为南江A/B/C/D/【答案】B(介词，替，动词，做，因为，动词，成为)11下列说法不正确的一项是()A“臣之所好者，道也，进乎技矣”，庖丁首先说明自己追求的是“道”的境界，已经超过技术层面。B“始臣之解牛之时，所见无非牛者”，这是庖丁追求道境的第一个阶段，所看

6、见的都是一头头的活牛，要屠宰时不知如何下手。C“三年之后，未尝见全牛也”，这是庖丁追求道境的第二个阶段，所看见的不是一个个完整的牛，而是熟悉了牛的筋骨结构，把它看作可以拆卸的东西。这第二阶段，他仍停留在技术的层面。D“方今之时而神欲行”，这是庖丁追求道境的第三个阶段，解牛时不用感觉器官，而只靠精神活动来行事。【答案】B(所见的没有不是完整的牛的，就是还不熟悉牛的筋骨结构)12下列说法有误的一项是()A庖丁达到道境的外在表现是刀使用了十九年“而刀刃若新发于硎”。B庖丁道境的内在本质是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。C庖丁达到道境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以无厚入有间”。D庖丁虽然达到了

7、道境，但是每次解牛他仍没有把握，所以，“视为止，行为迟，动刀甚微”，生怕损坏了刀刃。【答案】D(那是讲他达到道境之后的谨慎态度)三、课外延伸阅读下面的文言文，完成1316题。曾巩，字子固，建昌南丰人。生而警敏，读书数百言，脱口辄诵。年十二，试作六论，援笔而成，辞甚伟。甫冠，名闻四方。欧阳修见其文，奇之。中嘉祐二年进士第。出通判越州，岁饥，度常平不足赡，而田野之民，不能皆至城邑。谕告属县，讽富人自实粟，总十五万石，视常平价稍增以予民。民得从便受粟，不出田里，而食有余。又贷之种粮，使随秋赋以偿，农事不乏。知齐州，其治以疾奸急盗为本。章邱民聚党村落间，号“霸王社”，椎剽夺囚，无不如志。巩配三十一人，

8、又属民为保伍，使几察其出入，有盗则鸣鼓相援，每发辄得盗。有葛友者，自出首。巩饮食冠裳之，假以骑从，辇所购金帛随之，夸徇四境。盗闻，多出自首。自是外户不闭。河北发民浚河，调及它路，齐当给夫二万。县初按籍三丁出夫一，巩括其隐漏，至于九而取一，省费数倍。知洪州。会江西岁大疫，巩命县镇亭传，悉储药待求，军民不能自养者，来食息官舍，资其食饮衣衾之具，分医视诊，书其全失、多寡为殿最。师征安南，所过州为万人备。他吏暴诛亟敛，民不堪。巩先期区处猝集，师去，市里不知。加直龙图阁、知福州。南剑将乐盗廖恩既赦罪出降，余众溃复合，阴相结附，旁连数州，尤桀者呼之不至，居人慑恐。巩以计罗致之，继自归者二百辈。福多佛寺，僧

9、利其富饶，争欲为主守，赇请公行。巩俾其徒相推择，识诸籍，以次补之。授帖于府庭，却其私谢，以绝左右徼求之弊。福州无职田，岁鬻园蔬收其直，自入常三四十万。巩曰：“太守与民争利，可乎？”罢之。后至者亦不复取也。徙明、亳、沧三州。巩负才名，久外徙，世颇谓偃蹇不偶。一时后生辈锋出，巩视之泊如也。拜中书舍人。甫数月，丁母艰去。又数月而卒，年六十五。巩为文章，上下驰骋，愈出而愈工，本原“六经”，斟酌于司马迁、韩愈，一时工作文词者，鲜能过也。13下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A试作六论，援笔而成援笔：提笔，执笔。B世颇谓偃蹇不偶 偃蹇：骄横，傲慢。C巩视之泊如也 泊如：恬淡无欲貌。D斟酌于司马迁

10、、韩愈 斟酌：仔细地比较。【答案】B(偃蹇：不顺利，困顿。)14下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是()A“中嘉祐二年进士第”中“第”指科举考试及格的等次，“进士”是古代科举制度中通过最后一级考试者，意为可以进授爵位之人。B古代任命或调任官职的词语很多，“拜中书舍人”指“授予中书舍人一职”，“徙明、亳、沧三州”指“调任明州、亳州、沧州知州”。C“丁母艰”是指母亲去世，回乡守丧。守丧有一定的时间规定，这在古代是一种孝顺行为，表明当事人对已故之人的崇敬和不舍。D“六经”指六部儒家经典著作，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。它们是论 语诗经尚书礼记乐经周易。【答案】D(论语不是“六经”。)1

11、5下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A曾巩机敏强识，年少有才。数百字的文章，他读完就能脱口成诵；十二岁试着写成六 论，言辞奇伟，由此声名闻于四方。B曾巩治理有方，善抓根本。掌管齐州时，以铲除奸盗作为根本任务，既调动百姓参与， 又善待自首的盗贼，于是州内安定。C曾巩爱护百姓，不谋私利。朝廷征伐安南时，他事先做好供应军队的准备，不扰民；做福州知州时，他不许官府与民争利。D曾巩面对灾情，处理得法。遇荒灾时他估计仓储不足救济，劝富人就近卖粮给灾民；江西大疫，他命县镇、驿站备药待需。【答案】A(名闻四方是弱冠之时。强加因果。)16把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)他吏暴诛亟敛，民不

12、堪。巩先期区处猝集，师去，市里不知。_(2)巩俾其徒相推择，识诸籍，以次补之。_【答案】(1)其他的官吏(借此机会)横征暴敛(急于敛财)，百姓难以忍受。曾巩则事先(提前)筹划安排(分别处理)部队突然聚集时的吃住问题，军队离开，城乡的百姓都不知道。(2)曾巩让僧徒们互相选择、推荐担任主守的人，将推选的人记录在册，按照次序补缺。参考译文：曾巩，字子固，建昌郡南丰县人。他从小就机智敏锐，数百字文章他能脱口成诵。十二岁时，尝试写六论，提笔立成，文辞很有气魄。刚到二十岁，名声已传播到四方。欧阳修看到他的文章，认为很是奇异。考中嘉祐二年进士。出京担任越州通判，当年收成不好，曾巩估计常平仓的粮食不够来救济百

13、姓，而分处四方的百姓，又不能都到城邑求得救济。于是他告诉下属各县，劝说富人自行按实情报告粮食数目，共有十五万石，让他们按着比常平仓稍高一些的粮价卖给贫民。百姓得以方便地买到粮食，又不出家乡，而且粮食有余。曾巩又让官府借给农民种子，让他们随秋季的赋税一起偿还，使得农事没有耽误。任齐州知州，他治理政务以痛恨邪恶、严打盗贼为根本。章邱有百姓在乡村里聚众结伙，号称“霸王社”，杀人劫财，劫夺囚徒，没有一件不能如愿的。曾巩调配了31个人，让百姓组成保伍，让他们查看、侦察盗贼的行踪，有盗贼就击鼓传递消息，相互援助，每次出动都能将盗贼擒获。有一个名叫葛友的人，他到官府自首。曾巩就招待他吃喝，送给他衣帽，给他配

14、备了车马和随从，载着赏给他的钱财，让他四处夸耀。盗贼听说了这件事，大多出来自首。从此，齐州的人们连院门都不用关闭就可以安睡了。河北发派百姓疏通黄河，从其他各路征调民力，齐州应当出民夫两万人。各县起初按照户籍，让三个男丁出一个夫役，曾巩搜括了隐瞒和遗漏的户口，使之达到了九人派出一个，从而节省了好几倍的费用。调到洪州。适逢江西当年瘟疫大流行，曾巩命令各县镇、驿站，都储存药物以备需求，士兵和百姓生活困难不能养活自己的，就招来住在官舍，供应给他们饮食衣被等用品，分派医生给他们治病，把他们医治的效果记载下来，以多寡分出成绩的优劣。朝廷的军队征讨安南，所经过的州要准备上万人所需的物资。其他地方的官吏借此机

15、会横征暴敛，百姓难以忍受。曾巩则事先(提前)分别处理(筹划安排)部队突然聚集时的吃住问题，军队离开，城乡的百姓都不知道。加直龙图阁、任福州知州。南剑州将乐地方的盗匪廖恩被赦免向官府投降，余下的部属溃散以后又纠合在一起，暗地里结成团伙，遍及各个州，一个尤其凶残暴虐的盗匪根本不听招降，当地百姓非常恐惧。曾巩设计谋抓住了他，接着相继出来自首的有二百多人。福州佛寺很多，僧侣认为佛寺的富饶有利可图，争着想做寺院主持，行贿之事公然进行。曾巩让僧徒们共同推选主持，将推选的人记录在册，按次序补缺。在官府公开张贴文告，拒绝私下赠谢，来杜绝身边人窃取贿赂的弊端。福州没有职田，官府每年用卖园圃蔬菜来增加薪俸，太守自

16、己收入常常三四十万。曾巩说：“太守与民争利，怎么可以？”就停止了这种做法，后来的官员也不再这样获取收入了。调任明州、亳州、沧州知州。曾巩负有才名，长期任地方官，社会上不少人认为他命运不济，时运不佳。这一时期，朝廷的一批后辈晚生出人头地，曾巩对此看得很淡泊。他被任命为中书舍人。几个月以后，因母丧离职。又过了几个月，曾巩也去世了，终年六十五岁。曾巩写文章，引古论今，纵横捭阖，而且越写越好。他的写作以“六经”为本，借鉴司马迁、韩愈，当时善于写文章的人，很少能超过他的。四、高考热点17把下列句子组成语意连贯的一段话，依次填在文中的横线上。我国人民最大的情怀就是家国情怀。家就是缩小了的国，_，_，_，_

17、，_，_。家风的价值通过家庭的理性与感性营造出的氛围把我们优秀的文化传统给孩子家风在某种意义上就是国风把真善美潜移默化给孩子就在于通过父母的言传身教【答案】18下面是一则新闻，请你在认真阅读材料的基础上，写一则100字左右的新闻短评，要求观点鲜明，语言简洁。郑州部分小学尝鲜“另类考试”考场变成游园、写字姿势要测评、揉泥巴跳拉丁算考试今年年初，郑州市部分小学的期末考试一改传统模式，推出花样繁多的“另类考试”。在郑州市二七区汝河路小学，刚刚结束的一年级学生的期末考试变成了游园会，学生们带着游园卡，进入老师们精心布置的“游园”，依次完成汉字王国、诵读达人、小鬼当家等8个项目。而且每一个测试项目都会设

18、置多个测试内容，学生根据兴趣或难易程度进行选择，只要达到任何一个项目的“优秀”或“合格”，都可以确定为此项目相应的等级。哪一项有学生觉得自己考的不太满意，都可以向老师申请再一次考试。在郑州市人和路小学，陶艺、拉丁舞等“时髦”的艺术也纷纷计入了学生的期末测评。“艺术创想绘画社”的评价课上，学生们可以选择本学期自己最满意的一幅作品进行展示和参评，作品可以是纸艺、纸塑、蜡笔绘画、吹画任何一种形式，学生们先自己给自己的作品定分数，并征求大家的意见，其他孩子如果无异议，教师就把相应的分数给他。另类的考试形式让学生觉得新鲜，也引发了家长的热议。(摘自2014年01月23日中国青年报)_【答案】“另类考试”

19、有利于学生的综合发展而且能更全面更客观地评价学生。孩子的成长需要“书香”，但也离不开书本外的知识与技能，素质教育的根本宗旨是要提高学生的综合素养，涵盖方方面面，这就要求教育构建多元化的评价体系，从而让孩子体验并获得成功的快乐。教育改革要在“行”上多下功夫。开设多元化的偏重实践性课程，给孩子更大的选择余地与空间，彻底打破一“书”独大的现状，从而推动评价方式的多样性，使每个孩子都能得到更好的个性化发展。19仿照下面的示例，自选话题，另写两句话，要求使用比喻的修辞手法，句式与示例相同。朋友是快乐日子里的一把吉他，尽情地为你弹奏生活的愉悦；朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。_【答案

20、】示例：亲人是成功道路上的一位良师，热情地将你引向阳光的地带；亲人是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。五、读写创新20阅读下列材料，按要求作文。常听到这些说法：“偶像崇拜”、“树立偶像”、“推倒偶像”、“拒绝偶像”、“形同偶像”、“泛偶像时代”、“无偶像时代”、“我心目中的偶像”，等等。关于偶像，你听到或见到过什么，经历过什么，有些什么看法，对于不同的偶像你的感情态度如何，你心目中的偶像是什么？请以“偶像”为话题，写一篇文章。注意：题目自拟。除诗歌外文体不限。不少于800字。【写作指向】偶像，原本指用木头、泥土等雕塑的供迷信者敬奉的人像，多用于比喻盲目崇拜的对象。随着社会的发展和

21、人们观念的变化，“偶像”一词已不仅仅限于贬义了。许多人公开声明自己的偶像是谁，这时候的偶像只有“崇拜对像”的含义，而没有“盲目”这一附加的情感义了。弄清了偶像一词在内涵上的变化，就找准了思维的支点。现在在某些人特别是年轻人中，偶像崇拜之风较盛，无论是自主的选择，还是情感的偏执，抑或是盲目的跟风，都有其存在的理由(但未必都正确合理)。一方面，我们不能轻率地判定偶像崇拜的是非优劣，更不能粗暴地干涉他人的偶像崇拜自由，另一方面也不能不明辨崇拜的雅俗，不区分偶像的层次。辩证的认识是写好本话题的前提，但具体行文时可以有所侧重，不必面面俱到。【佳作赏读】偶像破坏论“一声不作，二目无光，三餐不吃，四肢无力，

22、五官不全，六亲无靠，七窍不通，八面威风，九(久)坐不动，实(十)是无用。”这则形容偶像的“十字令”，何等有趣！偶像何以应该破坏，这几句话可算说得淋漓尽致了。但是世上受人尊重，其实是个无用的废物，又何只偶像一端？凡是无用而受人尊重的，都是废物，都算是偶像，都应该破坏！世界上真实而有用的东西，自然应该尊重，应该崇拜；倘若本来是件无用的东西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，这般骗人的偶像倘不破坏，岂不教人永远上当么？泥塑木雕的偶像，本来是件无用的东西，只因有人尊重他，崇拜他，对他烧香磕头，盼他灵验，于是愚昧无知的人，迷信这人造的偶像真有赏善罚恶之权，有时便不敢作恶。似乎这偶像还很有用。但是偶像这

23、种用处，不过是迷信的人自己骗自己，非是偶像自身真的有什么能力。这种偶像倘不破坏，人间永远只有自己骗自己的迷信，没有真实合理的信仰，岂不可怜！天地间鬼神的存在，倘不能确实证明，一切宗教，都是一种骗人的偶像：阿弥陀佛是骗人的；耶和华上帝也是骗人的；玉皇大帝也是骗人的。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛山鬼，都是无用的骗人的偶像，都应该破坏！古代草昧初开的民族，迷信君主是天的儿子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以为他的本领与众不同，他才能统一国土。其实君主也是一种偶像，他本身并没有什么神圣出奇的作用，全靠群众迷信他，尊崇他，才能够号令全国，称作元首，一旦亡了国，像清朝皇帝溥仪和俄罗斯皇帝尼古拉二世，比寻常人

24、还要可怜。这等亡国的君主，好像一座泥塑木雕的偶像抛在粪缸里，看他到底有什么神奇出众的地方呢！但是这等偶像未经破坏以前，却很有些作怪：请看中外史书，这等偶像害人的事还算少么！事到如今，这等不但骗人而且害人的偶像，已被我们看穿，还不应该破坏么？也有人(如希特勒)把国家和民族化妆成偶像，以作为发动侵略战争的借口，这就是俗话所说的“拉大旗，作虎皮”。两次世界大战，杀人如麻，就是这种偶像在那里作怪。我想各国的人民如果渐渐都明白世界大同的真理与真正和平的幸福，这种偶像自然就毫无用处了。但世界上多数的人，若不明白它是一种偶像，不明白这种特殊偶像的害处，那大同和平的光明，恐怕不会照到我们眼里来！世界上男子所受

25、的一切勋位荣典，和我们中国女子的节孝牌坊，也算是一种偶像：因为功业无论大小，都有一个相当的纪念在人心目中。节孝必出自自身主观的自动的行为，方有价值，若出于客观的被动的虚荣心，便和崇拜偶像一样。虚荣心和伪道德的坏处，较之不道德尤甚；这种虚伪的偶像倘不破坏，却是真功业真道德的大障碍！破坏！破坏偶像！破坏虚伪的偶像！我们的信仰，当以真实与合理为标准；宗教上、政治上、道德上自古相传的虚荣，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏！此等虚伪的偶像倘不破坏，宇宙间实在的真理和我们心坎儿里彻底的信仰永远不能合一！【名师点评】本文议论风趣生动而又层次分明。以十字令形象地引入正题，由偶像之本义论及宗教迷信这一偶像的直接引申义；然后论述君主之为偶像、国家民族被人化妆为偶像；再由实入虚，议及虚荣和伪道德之偶像，向中国传统道德中的偶像发起猛烈的进攻；接着，在列举分析的基础上，水到渠成地提出“破坏偶像”的口号，提倡“真实与合理”的信仰。通览全文，破字当头，立在其中，很有现实针对性和历史纵深感。