2022届重庆市普通高等学校招生全国统一考试高考模拟调研卷（三）语文试题答案.docx

1、2022年普通高等学校招生全国统一考试高考模拟调研卷语文（三）参考答案1 C（A项，在场整合、缺场整合并存。B项，应是“基于特定需求而发生的非面对面接触”，并非“非面对面接触的特定需求”。D项，文章没有对两个问题的严峻性作比较。）2 D（文中技术设定的异化与道德规范的错位、弱化是虚拟整合中需要解决的两大问题，选项中的条件关系不成立。）3 B（A项，属于霸王条款，不是“技术作恶”；C项，这些技术设定可以是合理合法的；D项，是侵犯知识产权，不是“技术作恶”。）4 对比论证：通过与机械整合和有机整合的比较，阐明了虚拟整合的特征。举例论证：用中小学生线上教学变“神兽”的事例，证明了道德规范进入虚拟空间

2、后将会弱化的观点。（每点2分，共4分）5 优化教学平台的技术设定，增强教师对线上课堂的管理职能；老师、家长加强对学生的引导和教育，提高学生的自觉性和自我管控能力；家庭成员参与监督管理，增加“在场机制”的约束力。（1点2分，2点3分，3点4分）6 C（“为富不仁”错，应为“傲慢与偏见”。）7 D（应为“表现困境中人们精神上的闪光点”。）8 衬托主要形象。小说中“我”的自尊、要强形象因为“周文明”的存在而更加鲜明。推动情节发展。“周文明”是事件的参与者，由于“我”与“周文明”的交锋，情节有了发展变化。（每点3分，共6分）9 内容选材上，多选取自己熟悉的生活，文本一选择的困难时期正是作者亲身经历；作

3、品主题方面，作者重在表现处于困境中的人们对可贵品质的坚守；创作意图上，路遥作品有较强的现实针对性，比如在困难的日子里就是针对当下拜金主义盛行有感而发。（每点2分，共6分）10B11B（元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成二十四孝，后来的印本都配上图画，通称二十四孝图，成为宣扬孝道的通俗读物，不是孝经中的内容。）12D（“主要是希望纠正世俗”错，他的主要目的还是希望早日“就其真宅”，何况从其养生看，也未必是节用之人，只是主张葬时节用。）13（1）这也是圣人留下来的规矩，何必要拘泥而独自坚守所听闻的做法呢？希望王孙仔细考虑这件事。（“遗”“区区”“察”各1分，整体1分）（2）厚葬实在对死者没有

4、好处，可是世俗之人却争着相互攀比，费尽钱财，使它们腐烂在地下。（“诚”“亡”“单”各1分，整体1分）14尸体块然独处而无知，不存在“裸见先人”的问题；圣人遗制本是源于亲人不忍心的人情考虑，但今人的厚葬之风已超越了圣人遗制。（第一点1分，第二点2分，共3分）15A（“桥危”的“危”是高的意思，不是险。）16这清明时节只使我愁情满怀。时节使春草转青，梨花绽放，万物都勃勃生机，只有我愁情满怀。诗人以花草之无情反衬自己内心思念逝者的感伤。（每点2分，共6分）17（1）驽马十驾 功在不舍（2）伤心秦汉经行处 宫阙万间都做了土 （3）示例一：佛狸祠下 一片神鸦社鼓示例二：箫鼓追随春社近 衣冠简朴古风存（每

5、空1分，有错别字不得分）18D（多姿多彩：指丰富多彩，形容颜色形态多种多样。千姿百态：形容事物或景色的姿态、形状多种多样。此处重在“形态”，故选“多姿多彩”。独出心裁：原来指诗文的构思有独到的地方，后来指想出来的办法与众不同。标新立异：提出新奇的见解、主张，表示与一般不同。此处有贬义，应用“标新立异”。费尽心机：挖空心思，想尽办法。苦心孤诣：指煞费苦心地钻研，到了别人所达不到的至高境界。此处赞美，应选“苦心孤诣”。脚踏实地：比喻做事踏实认真，实事求是而不浮夸。扎扎实实：意思是牢固，结实；也指实在，踏实。此处不是踏实认真的意思，应选“扎扎实实”。）19C20D（“故意粗俗、草率地将汉字笔画和结构

6、进行夸张变形”语序不当；“需要亟待予以规范”累赘、成分残缺。A项没有补主语；B项语序不当没有修改；C项累赘、残缺没有修改。）21“流量”逐渐成为一个热词 资本套现的回报率就越高 流量并无原罪（每处2分，共6分）22资本千方百计地将偶像打造成各种“金玉其外”的人设，将其变成充满魔力的“商品”，使其高居“注意力经济”顶端，带来巨大的套现能力。（5分）参考译文：杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）“无为而治”的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我想死后裸身入葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的

7、身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又不忍心，就去见杨王孙的友人祁侯。祁侯给杨王孙写了封信说：“获悉王孙被疾病折磨，我因急着要跟从皇帝到雍地祭祀，不能前去看望你。希望你能振作精神，不要过多地忧虑，好好看病吃药，坚持爱惜自己的生命。我听说王孙提前立言要裸体入葬。假如死人没有知觉也就罢了，如果有知觉，像你说的那样陈尸地下，裸体去见先人，我认为你不应该那么做。况且孝经上说：死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。这也是圣人留下来的规矩，何必要拘泥而独自坚守所听闻的做法呢？希望王孙仔细考虑这件事。”杨王孙回信说

8、：“我听说古代的圣王，由于人之常情不忍心看着他们的亲人死去，所以制定了安葬的礼仪制度，现在却超过了那些礼仪制度的规定，所以我准备裸体埋葬，想要以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在对死者没有好处，可是世俗之人却争着相互攀比，费尽钱财，使它们腐烂在地下。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出来，这究竟和暴露尸骨在田野中有什么两样？况且人的死，是生命结束时的转化，像物体的回归自然一样。回归的能够得其所，转化的能够顺其变，这是事物各自复归于它的本质。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀华贵，用厚葬来阻隔死者返回本真，使该回归的不能得其所归，该转化的不能顺其变。这

9、是使万物失去他们各自的归宿呀。况且我听说，人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各自回到它的本质，所以叫做鬼，鬼的意思说的就是归。死者的尸体孤独地停在那里，怎么会有知觉？用丝织品包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体被捆束，口里含着玉石，尸体不能腐化，千年以后，棺椁腐朽，才能归土，到达它真正的去处。由此而言，一个人死了何必用那么长时间去做土地的客人，而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，用掏空的木料做小棺材，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下不隔绝泉水，往上不排出臭气。所以说圣王在世的时候，对他的奉养容易满足，死了容易安葬。这是不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得归，设置障碍不得至，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。唉！我决不这样做。” 祁侯说：“说得好！”于是（按杨王孙的遗愿）裸葬了。高考模拟调研卷语文（三）参考答案 第3页 共2页学科网（北京）股份有限公司