人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第7课《仁义礼智我固有之》优质表格导学案（4页）.doc

1、高 二 级 语文 科导学案（教师版） 班 组 姓名 自评 组评 师评 学案编号36课题仁义礼智，我固有之课型新授课周次15使用时间2019.05.17编写人成宏博审核学 习目 标1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端”说。3、增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。重 点难 点重点：1、重点讲授第1、4、5、6则。2、熟读课文，落实相关文言基础知识及文言现象，疏通文意。难点：1、把握“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵。2、学习孟子运用比喻和对比说理的方法。学习方 法教师点拨，学生质疑、思考、相互探讨。课 时两课时自主学习一、学生利用早晚读熟读1、4、5、

2、6则，并书面翻译（可以写在学案背页）。1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（

3、8），泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”【注释】不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同“纳”。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起源源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，

4、必然会产生惊棋同情的。心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题

5、。”4、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。(1)反身而诚，(2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。”【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。”朱熹集注云：“此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。”(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。”朱熹集注云：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”(3)强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。”朱熹集注云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。”【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正

6、确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。”【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。”【注释】(1)荑（t提）稗：朱熹集注云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟

7、，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”（集注）6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2)吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”【注释】(1)暴：朱熹集注云：“犹害也。”(2)非：朱熹集注云：“犹毁也。”(3)旷：此作动词用，意为空出。(4)由：遵循，行走。【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开

8、正当的道路不去行走，可悲啊！”【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹集注说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省也。”二、预习检测、读准下列字音。孺子r 怵惕ch t 恻隐c 铄shu 荑稗t bi 强qing、重要实词乍：忽然 内：通“纳”，收入，结交 要：通“邀”，求取 旷：空，使空闲三、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？明确：（我，泛指我们每个人。固，本来。）、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中 “不忍人之心” 应如何理解？ 明确：（怜恤同情之心）、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“人之所以异于禽兽者几希”中的两个“所以”的意思是否一样？明确：

9、（第一个所以，的原因。第二个所以，用来的方式）、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？ 明确：（要，通“邀”,求取。乡党，家乡，乡里。）、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之” 应如何理解？ 明确：（所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做）、 第段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？明确：（莫，没有。焉，兼词“于之”，于，比。之，代词。）合作探究一、刚才我们提到，孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象

10、化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说” 。 恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。 二、 纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以扩充就能得到仁义礼智。 要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！ 要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无

11、欺，宽容大度，推己及人。 要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。 要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，怎能舍弃？ 课堂检测（1）下列划线词语解释错误的一项是（）A非由外铄我也（自外而内熔化） B万物皆备于我矣（准备）C强恕而行 （竭力，尽力） D舍正路而不由 （走）（2）下列划线词意义与例句相同的的一项（）例句：我自去年辞帝京A无辞让之心，非人也 B莫辞更坐弹一曲C 故人西辞黄鹤楼 D动以朝廷为辞（3）写出下列文言句式：五谷者，种之美者也 判断句 人之所以异于禽兽者几希 倒装句（状语后置） 非所以内交于孺子之父母也倒装句（状语后置）收获疑惑我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的丰富的文化内涵。孟子说我们每个人都具有“仁义礼智”的发端，我们只有不断地向内心求取，扩而充之，使它发扬光大，这样才能达到“仁义礼智”的境界。