2022版高考历史选考（山东专用）一轮总复习检测：第十八单元源远流长的中华文化与丰富多样的世界文化 单元检测 WORD版含解析.docx

1、第十八单元源远流长的中华文化与丰富多样的世界文化单元检测【3年模拟】A组基础题组时间:45分钟分值:58分一、选择题(每题3分,共39分)1.有学者认为,甲骨卜辞的记载反映了早期人类身处的社会历史状况和思维特征。这种自然崇拜反映的自然与人的关系以及人对社会的认识,影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形。甲骨卜辞()A.反映了我国早期社会的真实状况B.促进了自然与人的和谐C.影响了秦汉以后政治文明的走向D.推动了中华文化的成长答案D从材料信息可知,甲骨卜辞“反映的自然与人的关系以及人对社会的认识”,对后世几千年的天人思想产生重大影响,即甲骨卜辞推动了中华文化的成长,故选D项。甲骨文对历史研究

2、有重要的意义,但“真实状况”的表述不当,排除A项;材料强调早期自然崇拜对后世文化的影响,但甲骨卜辞并不会促进自然与人和谐发展,排除B项;材料信息强调甲骨卜辞对后世文化的影响,而非对政治文明的影响,排除C项。2.韩非子之学出于荀子,源于儒家,而成为法家,又推究老子思想,归本于道家,其最高理想为“君无为,法无不为”。这反映了战国时期()A.各派学说吸收融合现象B.法家理论走向系统化C.厉行“法治”的时代要求D.文化成为权力的附庸答案A根据材料可知,韩非子之学源于儒家理论、成为法家思想、而又归本于道家,体现了诸子百家思想的吸收和融合,A项正确;材料体现的是诸子百家思想的吸收和融合,而非法家理论的系统

3、化,B项错误;材料没有反映战国时期厉行“法治”的时代要求,C项错误;战国时期百家争鸣,文化成为权力的附庸不符合史实,D项错误。3.先秦儒生仅仅是“士”的一员,孔孟也不过是诸子之一;到了两汉,儒生的身份由“士”变成了“士大夫”,成为一支庞大的政治力量。这一变化从本质上反映了()A.儒生社会地位的提高B.封建官僚制度的成熟C.儒家思想得到了重视D.封建专制体制的强化答案D由材料信息“先秦儒生仅仅是士的一员,孔孟也不过是诸子之一”“到了两汉,儒生的身份由士变成了士大夫”并结合所学可知,先秦时期的“士”具有相对独立的人格,保持着自由知识分子的身份,儒生亦是如此,到了两汉时期,随着君主专制体制的加强,儒

4、生变成了专制体制的一部分,成为统治者的重要工具。随着汉武帝独尊儒术,儒生的地位确有提高,但其反映的实质是君权的强化,故D项正确,A、C两项排除;封建官僚政治制度成熟的标志是隋唐时期以三省六部制为主体的中央官制的形成,故B项排除。4.西汉司马迁自述撰写史记是“欲以究天人之际,通古今之变”,而古希腊希罗多德自述其写作历史是“为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘”。由此可知,两者的史学思想都()A.受各自政治、文化环境影响B.包涵了强调人伦道德的内容C.体现了以人为本的价值理念D.重视记述社会生活方式变迁答案A史记是中国历史上第一部纪传体通史,“究天人之际,通古今之变”显示了写书的目

5、的是了解古今社会变迁,为统治者治国提供参考;古希腊希罗多德写作历史的背景是希波战争,其目的是“保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘”,表明是要让后人记住保护希腊民主和城邦制度、反抗外来侵略的英雄功业。这表明两者的史学思想都受各自政治、文化环境的影响,故A项正确。材料中两者的观点都未涉及人伦道德问题,排除B项。材料中两者的观点均未体现以人为本的价值理念,排除C项。“究天人之变”说的是社会变迁而不是社会生活方式变迁,希罗多德的历史中也未涉及社会生活方式的变迁,排除D项。5.徐光启的农政全书介绍了欧洲先进的水利技术和工具,宋应星的天工开物收录了倭缎织造法、朝鲜棉布染整法和西洋红夷火炮铸造

6、法等。康熙帝重用传教士南怀仁等修订历法、铸造火炮。对这些现象认识正确的是()A.为中国科技的发展注入了新的生机B.明清开始引进国外先进的科学技术C.统治者推行开明和开放的外交政策D.推动了当时社会科技和经济的转型答案A材料信息反映了明清之际外国科技的传入,这些技术为中国科技的发展注入了新的生机,故选A项。B项中的“开始引进”无法体现,排除;清代,闭关锁国,仅从材料信息“康熙帝重用传教士南怀仁等修订历法、铸造火炮”并不能说明统治者推行开明开放的外交政策,故C项错误;当时,中国科技和经济并未转型,故D项错误。6.下列是对中国明清之际思想批判与欧洲启蒙思想的评论,最恰当的是()A.前者侧重对古代正统

7、思想的扬弃,后者更是近代社会的“宣言书”B.前者在当时中国居于主导地位,后者被当时欧洲社会视为“异端”C.前者是古代思想的重生,后者是古典文化的复兴D.前者是为君主专制辩护,后者是对君主专制批判答案A联系所学知识可知,“中国明清之际思想批判”指的是对传统儒学的批判继承,“欧洲启蒙思想”是新兴资产阶级反对封建专制统治和教会思想束缚的精神武器,故A项正确;明清之际居于统治地位的官方哲学是程朱理学,B项错误;“古典文化的复兴”指的是文艺复兴运动,时间早于启蒙运动,C项错误;“中国明清之际思想批判”反对君主专制,主张限制君主权力,并未为君主专制辩护,D项错误。7.据统计,整个新青年中,“科学”一词共出

8、现了1913次,而“民主”一词只出现305次,加上“德先生”之类的提法,也只有513次,由此体现新文化运动中()A.崇拜西方文明的科学性B.科学已成为文化斗争的武器C.树立自然科学的权威性D.宣传社会科学普及的重要性答案B根据材料“科学一词共出现了1913次,而民主一词只出现305次”可知新文化运动此时更认可科学而非民主共和,反映出当时中国思想界急需科学思想扫荡封建保守愚昧的落后思想,科学已成为文化斗争的武器,故B项正确。材料只能体现新青年中“科学”的表述比民主多,无法体现西方文明的科学性,故A项排除;新文化运动强调科学精神对思想的作用,而非树立自然科学的权威,故C项排除。由材料无法判断“科学

9、”指的是“社会科学”,故D项排除。8.古希腊建筑虽然以神庙为主,但神庙外部所排列的柱子变化多端、形式多样,从不拘泥,甚至把人像变体为柱子的形式,如伊瑞克缇翁神庙南端的大理石石柱就是以少女像雕刻而成的。这反映了在古希腊()A.神庙建筑违背世俗需要B.建筑艺术蕴含人文精神C.原始神灵逐渐淡出历史D.城邦政治影响建筑设计答案B在古希腊神庙建筑中,神庙外部的柱子形式多样,甚至把人像变体为柱子的形式,伊瑞克缇翁神庙南端的大理石柱就是以少女像雕刻而成的,这说明古希腊建筑艺术蕴含着早期的人文精神,故B项正确。“把人像变体为柱子的形式”说明建筑在一定程度上适应了世俗的需要,而不是违背,A项排除;神庙建筑本身即

10、可说明原始神灵并未淡出历史,C项排除;材料未体现城邦政治对建筑设计的影响,D项排除。9.古希腊时期,戏剧家埃斯库罗斯的波斯人描写的是雅典人在萨拉米海战中战胜波斯人的情景。阿里斯托芬的阿卡奈人则表达了作者对雅典同伯罗奔尼撒同盟之间战争的态度。这反映了古希腊()A.戏剧适应城邦政治需要B.战争题材成为戏剧的主流C.民主制度影响戏剧创作D.人文主义产生于戏剧作品答案A一定时期的文学艺术是一定时期政治经济在观念上的反映。从材料信息可知,古希腊戏剧通过战争内容提升公民的集体意识,强化公民与城邦的关系,以适应城邦政治需要,故选A项。介绍战争不等于战争题材成为戏剧的主流,故B项错误;材料信息无法体现民主制度

11、对戏剧创作的影响,故C项错误;材料体现不出戏剧作品中蕴含人文主义,故D项错误。10.下图为古希腊学者欧几里得几何原本中文译本的截图。由欧几里得的证明过程可知,古希腊()命题19在任何三角形中,大角对大边.设在三角形ABC中,角ABC大于角BCA.则可证边AC大于边AB.事实上,假若不是这样,则AC等于或小于AB.现在设AC等于AB;那么,角ABC等于角ACB,1.5这是不行的.所以,AC不等于AB.AC也不能小于AB,因为这样角ABC也小于角ACB,1.18但是,这是不行的.所以,AC不小于AB.已经证明了一个不等于另外一个.从而,AC大于AB.证完A.科学技术水平领先于世界B.产生了科学理性

12、精神C.民主制度促进了思想解放D.重视人的价值与尊严答案B从材料信息可知,欧几里得的几何原本中的命题通过严密的论证得出了科学的结论,这表明古希腊产生了科学理性精神,故选B项。材料没有提及古希腊地区之外的科技发展水平,不能证明古希腊科技水平领先世界,排除A项;材料内容与民主制度无关,排除C项;欧几里得的证明过程主要体现了科学理性精神,不能体现对人的重视,排除D项。11.如图是德国牧师、制图师马丁瓦尔德泽米勒于1507年绘制的地球仪月形图,采用木板印刷出版,与此同时出版了宇宙志导论,教学生如何使用世界地图,成为当年的畅销书。上述信息可以用来说明当时()A.人和世界被发现B.新教的广泛传播C.自然科

13、学的产生D.三角贸易的繁盛答案A根据题干“马丁瓦尔德泽米勒于1507年绘制的地球仪月形图”及图中“非洲、美洲”等字样并结合所学可知,德国牧师并未使用传统宗教地图,反映天主教权威受到冲击,人们的主体意识增强,这反映了“人被发现”;地球仪月形图中“美洲”字样反映了新航路开辟过程中哥伦布发现美洲大陆的史实,这反映了“世界被发现”。故A项正确。材料不能反映宗教改革中新教的传播,B项排除;近代自然科学产生于天文学领域,与材料无关,故C项排除;三角贸易中并不包括亚洲,D项排除。12.爱德华吉本(17371794年)认为:“(基督教)神学家可以随心把宗教描绘为降自于天,披着原有的纯洁;史学家则必须发现宗教在

14、久居地上之时,已在一个软弱和堕落的人类中受到了不可避免的错误和腐化相混杂的污染。”由此可知,吉本()A.强调历史时空观念B.具有历史的批判精神C.力图还原历史真相D.具有唯物辩证法思想答案B从材料信息可知,吉本认为,神学家把宗教描绘成“披着原有的纯洁”,史学家却发现宗教在人类中受到污染,这说明吉本在承认基督教的同时,也在批判基督教发展过程中的缺陷,具有历史的批判精神,故选B项。历史时空观念指的是将事物置于特定的时间和空间框架进行观察、分析,材料未体现时空观念,故A项错误;基督教教义并非真实历史,材料无法体现还原历史真相,故C项错误;材料信息无法体现吉本具有唯物辩证法思想,故D项错误。13.文艺

15、复兴时期的许多建筑,在造型上排斥象征神权至上、具有神秘主义色彩的哥特式建筑,提倡复兴古罗马时期以宽敞、明亮为特色的古典式建筑。这表明当时()A.西欧的建筑丧失了宗教功能B.牛顿力学的发展改变了建筑风格C.复古成为西欧社会的历史潮流D.市民阶层追求人文主义生活体验答案D在建筑上排斥象征神权至上、具有神秘主义色彩的哥特式建筑,而提倡以宽敞、明亮为特色的古典式建筑,属于人文主义思想的具体表现,是当时市民阶层追求人文主义生活体验带来的结果,故D项正确。材料反映的是西欧建筑的宗教功能弱化,而非“丧失”,故A项错误。牛顿力学产生于17世纪,材料中没有体现牛顿力学的影响,故B项错误。仅依据材料不能说明复古成

16、为西欧社会的历史潮流,故C项错误。二、非选择题(共19分)14.思想的碰撞与融合。(8分)唐代文化的发展如同由百川分流汇为汪洋大海。朝廷经常举行的儒释道三教讲论就是典型例证。唐高祖在一份诏书中宣称“三教虽异,善归一揆”,奠定了讲论的思想基础。活动由皇帝担任主持人,与会者为三省六部的高级官员,参与辩论的是三教中最有声望和学问的“通人”,辩论地点在国子监或内殿,时间多定于朝廷重大节日。讲论的目的是使其相互观摩、商量意旨,而参与各方为了攻击对方、树立本教威望,莫不广引对方经典以资辩驳,许多人开始兼明三教。唐玄宗明确提出了“会三归一”的主张,开元、天宝时期的三教讲论更多呈现出一种调和、融合的意味。唐后

17、期,讲论发生了变化,思想交锋和学术交流不再是主要目的。结合材料和所学,对唐朝三教讲论的现象进行评析。(8分)答案评析:唐朝时三教讲论长期延续,体现了唐代包容开放的时代特征;统治者奉行三教并行、三教合一的理念,有利于思想的交流;由官方组织、皇帝主持和官员参与,将三教思想纳入皇权和大一统的政治轨道;讲论注重思想交锋,有利于三教之间取长补短、互相吸收和融合;讲论中儒学对佛道理论的吸收,为后世理学的产生准备了条件。(答出4点,给8分)解析解答本题,首先要分析“唐朝三教讲论”出现的原因以及组织形式,然后进行评论,即写出其历史影响。根据材料可知,三教讲论延续时间长,体现了统治者包容的理念;由参加三教讲论的

18、人员、举办地点及讲论目的,可知三教讲论对三教的融合,特别是儒学对佛教和道教的吸收,为以后宋明理学的产生准备了条件。15.古代地图。(11分)材料一坤舆万国全图彩色摹绘本(1608年,南京博物院藏)材料二学者普遍认为坤舆万国全图是1602年意大利传教士利玛窦(15521610年)绘制,中国人李之藻组织刊印。“坤舆”二字出自周易,古人把地图称之为“舆图”。坤舆万国全图没有采用中国传统绘图方法,而是采用了当时西方流行的制图方法。主图涵盖五大洲、四大洋等信息,世界地图上第一次呈现出长城、万里长沙(南海诸岛)等地名、地物。图上有便利贴式的介绍,如“罗马”下方写道:“此方教化王不娶,专行天主之教,在罗马国

19、,欧逻巴诸国皆宗之。”图中还有利玛窦自序和李之藻、祁光宗等写的题跋,利玛窦在序中写道:“窦也跧伏海邦,窃慕中华大统壬午(1582年)解缆东粤,粤人士请图(绘)所过诸国,以垂不朽。”祁光宗题:“西泰子(西泰为利玛窦字号)流览诸国往往言前人所未言余友李振之(即李之藻)甫爱而传之,乃复画为图说。”李之藻则讨论了该图与中国传统著作中的相同之处和“未闻之说”等。图中摹有2个椭圆形印记和1个正方形印记,皆是耶稣会(天主教修会之一)会徽。此图的绘制方法、地理要素和大部分地名与同为利玛窦所绘的两仪玄览图相同。摘编自丝路帆远:坤舆万国全图等(1)阅读材料一、二,论述坤舆万国全图对历史研究的作用。(7分)材料三一

20、些学者质疑坤舆万国全图为利玛窦原创,甚至有人认为此图是中国人绘制。理由如下:该图欧洲部分缺少佛罗伦萨等文艺复兴时期地名,更没有教皇领地,却标注了古罗马时代的地名;从16世纪初开始,欧洲殖民者在拉丁美洲建立了布宜诺斯艾利斯等一系列城市,在此地图上全部缺失;此外,该图与利玛窦1584年创作的地图相比,有些地名标注不一致。摘编自李兆良明代中国人环球测绘等(2)综合以上材料并结合所学,你认为坤舆万国全图是否为利玛窦原创?并说明理由。(4分)答案参考答案要点:(1)通过这幅地图可以了解利玛窦传播到中国的世界新知识,包括地圆学说、地理、异域风情等;李之藻在题跋中比较了该地图与中国传统著作内容的异同,为研究

21、明朝部分知识分子对西学的初步认识提供了史料;地图绘制时深受中国地理、文化知识的影响,地图的名字取自中国传统文化典籍,第一次标注了很多中国地名、地物,地图上有中国传统的序、题跋等形式,这些都可以作为研究当时传教士对中国了解状况的重要证据;地图印有耶稣会会徽,从侧面印证了利玛窦的传教意图。因此,这幅图为研究明朝西学东渐时中西文化交流,提供了比较丰富的史料。(7分)(2)本问为开放性设问,有理有据,论证充分即可得分。(4分)示例一:认同利玛窦原创。此图没有采用中国传统绘制方法,而是使用了当时西方流行的制图法;利玛窦自序和祁光宗题跋可以作为旁证;此图与同为利玛窦绘制的两仪玄览图在绘制方法、地理要素等方

22、面相同;此图有可能借鉴了此前的地图和文献。示例二:否定利玛窦原创。该图在意大利地区没有标注教皇领地和文艺复兴时期地名,也没有标注16世纪欧洲人在拉美殖民地建立的城市,这与利玛窦的身份和所处的时代不符;与利玛窦早期绘制的地图相比,出现了地名标注不一致的现象;在文字资料方面,仅靠地图上的自序和题跋,还不足以证明为利玛窦原创。解析第(1)问,首先要明确出题者意图,即让考生结合材料信息论述坤舆万国全图有助于研究什么时期发生的哪些历史事件,然后将地图相关信息与当时发生的历史事件相联系来谈地图的史料价值。从地图绘制的时间“1602年”、绘制者“意大利传教士利玛窦”等信息可判断地图反映的是明朝中后期的西学东

23、渐,由此可确定论点为“西学东渐促进中西文化交流”。论述时一方面要结合材料谈西方传教士对中国的了解,另一方面要结合所学知识谈明朝士大夫对西学的初步认识。第(2)问为开放性设问,如果判断坤舆万国全图为利玛窦原创,就要从材料一和材料二中提取信息来说明理由;如果判断坤舆万国全图非利玛窦原创,就要从材料三学者质疑的理由中去归纳。言之有理,能够自圆其说即可。B组提升题组时间:45分钟分值:74分一、选择题(每题3分,共42分)1.在甲骨文中,“德”字左边是表示路口或行动的符号,右边是一只眼睛,眼睛上有条垂直线,意为行动要正,目不斜视。右图西周铭文的“德”字多了一个心字底,古人认为心是思维的器官。易经中“君

24、子进德修业”的“德”指道德、品行。“德”字的嬗变可用于研究()A.绘画艺术的起源B.官府垄断教育的状况C.儒家思想的渊源D.秦朝统一文字的原因答案C题干材料旨在解读商代甲骨文、西周铭文及易经中“德”字的内涵,即行为、品德、心术要端正且遵循本性。根据所学可知,“德”是儒家倡导的思想,因此“德”字的嬗变可用于研究儒家思想的渊源,C项正确。甲骨文、金文是比较成熟的文字,不属于绘画,排除A项;题干未体现官府垄断教育的状况,排除B项;秦朝统一的是六国文字,与甲骨文、金文无关,排除D项。 2.从殷商时期的“唯天监下,典厥(道)义”,到西周时期的“遵王义”,再到春秋战国时期的“一人一义”,即思想家们共用“义

25、”的概念名称,从“义”之“亲亲尊尊”内核入手进行理论改造,使“义”的性质及内涵发生了非常明显的变化。这反映出春秋战国时期()A.人本文化的会通精神流行B.诸子思想具有同源异流特征C.儒家思想正统地位的确立D.士人的民本意识正在形成答案B春秋战国时期的思想家们共用“义”的概念名称,从“义”之“亲亲尊尊”内核入手进行理论改造,使“义”的性质及内涵发生了非常明显的变化,说明诸子思想具有同源异流特征,故B项正确。“人本文化的会通精神流行”强调人本主义本身的发展,与题干“使义的性质及内涵发生了非常明显的变化”不符,A项排除;儒家思想正统地位确立于西汉时期,C项排除;材料没有涉及士人的民本意识,D项排除。

26、3.西汉建立后,儒者叔孙通等人定朝仪、封禅等制度;儒者陆贾、贾谊等宣扬儒家德治相对于法家政治的优越性;儒家经典在“受命”“改制”等观念的影响下被儒生塑造为“为汉制法”。这表明汉代儒学()A.分化为不同的派别B.正统地位开始确立C.理论体系丰富完善D.紧密结合现实政治答案D从材料信息可知,西汉初年,儒者制定朝仪、封禅等制度,宣传德治思想的优越性,利用儒家经典“为汉制法”,这表明汉代儒学紧密结合现实政治,故选D项。材料信息未涉及汉代儒学的不同派别,故A项错误;汉武帝时期,儒学正统地位开始确立,故B项错误;材料信息仅涉及汉代儒学服务于政治,无法体现儒学理论体系丰富完善,故C项错误。4.理学是对先秦孔

27、孟之学在新形势下的发挥和解释,王阳明的诗句“不离日用常行内,直造先天未画前”正是这一发挥的写照。由此判断,这种“发挥”()A.标志着理学形成B.批判了正统思想C.有利于学术下移D.开创了朴实学风答案C王阳明认为在日常生活中,时时处处不离致良知,这有利于理学在日常生活中的运用,有利于学术下移,故选C项。二程学说的出现,标志着宋代理学思想体系的正式形成,排除A项;材料没有批判正统思想,排除B项;顾炎武开一代朴实学风的先河,排除D项。5.徐光启与利玛窦合作翻译了几何原本的前六卷。徐光启评价这本书:“方圆平直之情,尽规矩准绳之用也”,“此书为益,能令学理者祛其浮气,练其精心;学事者资其定法,发其巧思”

28、,“此书为用至广窃意百年之后必人人习之”。可见,该书的翻译()总结了中国的传统科技有利于中外文化的交流批判了清初的社会现实体现了经世致用的思想A.B.C.D.答案C几何原本是徐光启和欧洲传教士利玛窦合作翻译的,是明朝后期西学东渐的产物,有利于中外文化的交流,符合题意;材料“此书为益,能令学理者祛其浮气,练其精心;学事者资其定法,发其巧思”说明徐光启认为该书可以改善脱离实际、空谈义理所造成的死气沉沉的社会现状,同时也有助于发挥人的创造性,体现了经世致用的思想,符合题意。因此C项正确。几何原本是西学东渐的产物,不是对中国传统科技的总结,错误;徐光启生活在明末,不可能批判清初的社会现实,错误。6.“

29、(黄宗羲论君臣关系)其立言亦悉依孟子,一扫专制天下君为臣纲之传统思想。”对此,有学者认为,顾炎武、王夫之与黄宗羲的政治见解和言论大体一致,他们否定君为臣纲,从正面攻击君主专制,这在辛亥革命之前是很少有的。对上述观点理解正确的是()A.三大思想家都主张废除君主专制政体B.明清时期的主流思想呈现出嬗变趋势C.反专制思想具有朴素的民主启蒙色彩D.反映了资本主义萌芽时代的本质特征答案C在中国政治思想史上,思想家对民众的认识主要体现在传统儒家的民本思想中,材料中三大思想家“否定君为臣纲,从正面攻击君主专制”表明他们在继承传统民本思想的基础上提出了超越前人的思想主张,这种与传统尊君理论相对立的反专制精神,

30、已具有朴素的民主启蒙色彩,C项正确。明末清初三大思想家的主张是批判君主专制,并不是废除君主专制,A项错误;当时主流思想并未发生嬗变,故B项错误;资本主义萌芽时代的本质特征是雇佣关系的出现,D项错误。7.1923年,吴稚晖在一篇文章中提出,“我们中国已迎受到两位先生德先生和赛先生迎之固极是矣。但现在清清楚楚,还需要引进穆姑娘(moral,道德),来挽救道德低劣、世风日下的问题”。这一主张()A.受到唯物史观的影响B.反对宣传民主与科学C.意在抨击道德的低劣D.反思科学思潮的局限答案D本题考查新文化运动的影响。依据材料“我们中国已迎受到两位先生德先生和赛先生还需要引进穆姑娘(moral,道德),来

31、挽救道德低劣、世风日下的问题”可知,论者在反思科学思潮的局限,故D项正确。依据材料无法得出这一主张受到了唯物史观的影响,故A项排除;论者只是认识到仅宣传民主与科学的局限,并不反对宣传民主与科学,故B项排除;这一主张强调的是引进道德来挽救道德恶劣、世风日下的问题,重点不在抨击道德的低劣,故C项错误。8.20世纪20年代中期,中国出现了“科学与人生观”的论争。梁启超提出要反思一战,认为科学不能解决人生观问题,反对“科学万能论”;有人坚持科学是人生观的基础与核心;陈独秀则立场鲜明地主张用马克思主义解决人生观问题。这场论争()A.是新文化运动思想斗争的延续B.体现出国人对社会发展方向的思考C.使马克思

32、主义开始在中国传播D.使国人认清了资本主义制度的弊端答案B根据“梁启超提出要反思一战,认为科学不能解决人生观问题陈独秀则立场鲜明地主张用马克思主义解决人生观问题”可知,国人积极思考中国文化的发展方向,故B项正确。新文化运动提倡民主与科学,与“科学与人生观”论争内容不符,故A项排除;马克思主义在俄国十月革命之后就已经开始在中国传播,故C项排除;材料与认识资本主义制度的弊端无关,故D项排除。9.古希腊神话中,宙斯以权力和性爱作为人生的目标,维纳斯则以美丽和爱情体现了生命的意义,雅典娜热爱生活且多才多艺,热衷于正义与和平。这反映出当时()A.神话文化的多元特征B.人文精神的价值追求C.民主政治的繁荣

33、昌盛D.工商业经济十分发达答案B从材料信息看,古希腊神话中的宙斯等神追求权力、性爱、爱情以及完美生活等个人需求,这反映出当时人文精神的价值追求,故选B项。材料信息只涉及古希腊神化中众神的不同追求,无法体现神话文化的多元特征,故A项错误;材料信息未涉及民主政治,故C项错误;材料信息未涉及工商业经济状况,故D项错误。10.古希腊喜剧起源于酒神祭祀活动的狂欢歌舞和民间滑稽戏,公元前5世纪雅典正式确定在春季酒神节庆中增加喜剧竞赛项目。此时期,雅典产生了三大喜剧诗人,他们的作品大半是政治讽刺剧和社会讽刺剧,尤其擅长讽刺当权人物。这表明了当时的雅典()A.城邦制度备受诟病B.民主政治有利于思想的繁荣C.人

34、文主义思想盛行D.商品经济激发公民自我意识答案B公元前5世纪,雅典民主政治繁荣。从材料信息看,讽刺当权人物的喜剧得到发展,表明民主政治有利于思想的繁荣,故选B项。材料信息显示,古代雅典通过喜剧形式讽刺当权人物,无法说明城邦制度备受诟病,故A项错误;材料无法体现关注人性等信息,排除C项;材料信息无法体现“商品经济”,故D项错误。11.苏格拉底认识到当时社会已从原来的“有序”变成“无序”,从原来的“治”变成了“乱”。外部世界的失落,促使他转而经营人的内在精神大厦的设计和建设。“内在精神大厦的设计和建设”指()A.重建雅典的有序社会B.恢复雅典城邦的繁荣C.构建民主和谐的社会D.重构社会道德价值观答

35、案D本题考查苏格拉底的人文主义思想,旨在考查学生理解并辨析历史信息的能力,试题以苏格拉底经营人的内在精神大厦的设计和建设为背景资料,考查历史解释和家国情怀素养,旨在引导学生从历史的角度认识苏格拉底重构社会道德价值观的现实意义,增强社会主义核心价值观的凝聚力和引领力。当时社会已从原来的“有序”变成“无序”,从原来的“治”变成了“乱”,为了改变这种局面,苏格拉底提出“有思想力的人是万物的尺度”“美德即知识”,意在重构社会道德价值观,故D项正确。A、B、C三项是外在的社会建设,不属于“内在精神大厦的设计和建设”,故排除。12.文艺复兴时期的意大利思想家尼可罗马基雅维利(14691527年)不再从圣经

36、和上帝出发,而是从人性出发研究社会政治问题。他向君主献策,阐述了一套统治权术思想:军队和法律是权力的基础君主应当大权独揽,注重实力,精通军事君主不应受任何道德准则的束缚,只需考虑效果是否有利,不必考虑手段是否有害,既可外示仁慈、内怀奸诈,亦可效法狐狸与狮子,诡诈残忍兼施君主可以和贵族为敌,但不能与人民为敌君主应当不图虚名,注重实际这些思想表明()A.意大利成为教皇的“奶牛”B.人文主义思想深入人心C.世俗统治要求摆脱宗教束缚D.文艺复兴时期的道德沦丧答案C本题以文艺复兴时期马基雅维利的政治思想为载体,考查学生对文艺复兴时期时代特征的认识。中世纪时各门学科大都是神学的附庸,文艺复兴后,各门学科逐

37、渐摆脱神学束缚独立出来。A项错误,德意志由于四分五裂成为教皇的“奶牛”;B项错误,题干中并无“人文主义”的信息;D项错误,材料涉及的是君主统治权术,未体现出“道德沦丧”。C项正确,文艺复兴时期人们开始用理性的眼光观察世界,既要求世俗的生活,也要求世俗的政治。13.启蒙运动时期,某一学说的灵感来源于生物学中的生机论学说。生机论不是把有机体看成机器,而是视之为力求维持动态平衡的不断变化的实体。该学说的核心思想是()A.优胜劣汰B.社会契约C.分权制衡D.天赋人权答案C根据材料关键信息“而是视之为力求维持动态平衡的不断变化的实体”不难看出,这是主张“平衡和制衡”。结合所学知识可知,这与孟德斯鸠的三权

38、分立学说很相似,故C项正确。生物进化论的核心思想之一是优胜劣汰,而生物进化论创立的标志是1859年达尔文发表物种起源,晚于“启蒙运动时期”,A项排除;社会契约是某一社会全体成员就该社会行动的基本准则取得的一致协议,强调社会成员的共同协议,与“灵感来源于生物学中的生机论学说”无关,B项排除;天赋人权强调人的权利是上天赋予的,与材料主旨无关,D项排除。14.拿破仑法典从基本原则到法律术语都继承了罗马法。1900年德国民法典也以古罗马的法学汇编为蓝本。马克思曾指出:“即使在英国,为了私法的进一步发展,也不得不参照罗马法的诸原则。”据此可知()A.罗马法过于偏重私法的内容B.罗马法奠定了近代西方法治基

39、础C.近代欧洲法律体系过于保守D.近代欧洲各国的立法具有统一性答案B从材料信息可知,法国、德国、英国的许多法律都参照了罗马法的原则、法律术语等,这说明罗马法奠定了近代西方法治基础,故选B项。材料信息强调罗马法对后世的影响,故A项错误;材料信息强调许多欧洲国家的法律受罗马法的影响,无法说明近代欧洲法律体系过于保守,故C项错误;D项表述与史实及材料均不符,排除。二、非选择题(共32分)15.社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在具有反作用。(22分)材料一汉武帝及其近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长,以至于包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束,待人之宽厚

40、,人本主义之精神,家人亲族的团结,和礼仪上之周到等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。摘编自黄仁宇中国大历史(1)分析儒学对当时社会的影响。(8分)材料二北宋时,儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理,形成了以理为核心的新儒学体系“理学”。欧洲步入近代社会以后,启蒙思想家提出了一整套哲学理论、政治纲领和社会改革方案,要求建立一个以“理性”为基础的社会。启蒙运动时期被称为“理性时代”。(2)依据材料二和所学知识,分别说明古代中国的“理学”和近代欧洲的“理性”的不同内涵;(6分)指出这两种不同思想对中国历史发展产生的积极影响。(8分)答案(1)影响:加强了

41、中央集权;规范了官僚集团的行为;关注国计民生,稳定了社会秩序;确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。(8分)(2)理学:“理”是天地万物的本原,体现在社会上即儒家的道德伦理;理学是儒、佛、道三家融合的新儒学体系。(3分)理性:理性是指人的独立思考和判断;理性主义是启蒙运动的核心,主张政治民主、反对专制;主张个人自由、权利平等,尊重科学。(3分)积极影响:理学:强调人的社会责任感和历史使命;重视主观意志的力量,注重气节、品德,有助于塑造中华民族的性格。(4分)启蒙思想:推动了近代中国的思想解放;促进了中国救亡图存和近代化。(4分)解析(1)本问主要考查学生阅读理解材料以及运用材料信息和相关知识解

42、决问题的能力,解题的关键在于能够从材料中正确提取有效信息。首先将材料一分层,一句话为一层:第一句话说明儒学有利于加强中央集权;第二句话说明儒学约束和规范了官僚集团的行为;第三句话表明孟子的民生主张也得到了重视。最后概括一下儒学在这个时期的地位即可。(2)本问有两个求答项,第一个求答项考查学生对古代中国“理学”与近代欧洲“理性”的理解,结合所学回答即可。第二个求答项考查两种思想对中国的影响,结合所学,宋明理学融合了佛道思想来解释儒家义理,形成了以“理”为核心的思想体系,强调人的社会责任感,有助于塑造中华民族的性格;理性是欧洲启蒙运动的核心,推动了近代中国的思想解放和救亡图存。16.阅读材料,回答

43、问题。(10分)材料一言世界地理者,始于晚明利玛窦之坤舆图说,艾儒略之职方外纪。清初有南怀仁、蒋友仁等之地球全图。然乾嘉学者视同邹衍谈天,目笑存之而已。嘉庆中林少穆(注:林则徐)督两广,命人译四洲志,实为新地志之嚆矢。鸦片战役后,则有魏默深(注:魏源)海国图志百卷,徐松龛(注:徐继畬)瀛寰志略十卷,并时先后成书。摘自梁启超中国近三百年学术史(1)依据材料一并结合所学知识,概括中国在不同时期传播西方地理的人物的不同之处,并分析其原因。(6分)材料二都城有公会所,内分两所,一曰爵房(注:上议院),一曰乡绅房(注:下议院)。爵房者,有爵位贵人及耶稣教师处之;乡绅房者,由庶民推择有才识学术者处之。国有

44、大事,王谕相,相告爵房。聚众公议,参以条例,决其可否,复转告乡绅房,必乡绅大众允诺而后行,否则寝其事勿论。其民间有利病欲兴除者,先陈说于乡绅房,乡绅酌核,上之爵房,爵房酌议,可行则上之相以闻于王,否则报罢。大约刑赏、征伐、条例诸事,有爵者主议;增减课税,筹办帑饷,则全由乡绅主议。摘编徐继畬瀛寰志略(2)依据材料二和所学,评析徐继畬对英国君主立宪制的看法。(4分)答案(1)不同:明清之际主要是西方人向中国介绍西方地理,到晚清则是中国人主动了解西方地理。(2分)原因:明清之际,世界联系逐渐加强,出现西学东渐,但中国依然沉浸在天朝上国的自大和自我封闭中,缺乏主动了解西方的动力和实践。(2分)晚清时期

45、,鸦片战争打开中国大门,民族危机加深;先进知识分子开始主动了解西方,探求救国之道。(2分)(2)徐继畬对英国议会的组成、议政的过程进行了介绍,是近代中国先进知识分子主动了解世界的成果,十分难能可贵。(2分)同时,他对英国国王没有行政权的认识不足,认为“国有大事,王谕相”然后才进行行政的讨论与决策,这反映了当时中国长期隔绝于世界,对世界缺少全面了解。(2分)解析第(1)问,明清之际至晚清,传播西学的人物的身份从外国传教士变为本国的官僚,结合不同时期的时代背景分析原因即可。第(2)问,阅读徐继畬对英国君主立宪制的介绍,结合所学君主立宪制的知识进行比较,指出徐继畬陈述的准确与不够准确之处,并结合徐继畬所处的时代背景说明原因。