【创新设计】（四川专用）高考语文一轮复习 第5部分 第3单元 文化经典阅读.docx

1、第三单元 文化经典阅读1阅读下面论语孟子选读，回答问题。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” (1)孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？答：_(2)怎么理解“不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话所包含的意思？ 答：_答案(1)过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。(2)“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；

2、一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。 由这句话中我们可以知道孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在生活中“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候需要“狂”一些，有的时候又需要“狷”一些。2阅读下面论语孟子选段，回答问题。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻

3、矣。”孟子(1)根据上面材料说说儒家认为怎样的行为是“无耻的？答：_(2)结合上面文段，说说你是如何理解孔子所说的“行己有耻”及孟子的耻辱观。答：_答案(1)不讲信用，不守礼制，不懂道德，不知羞耻等这些都是无耻。 (任意写两点即可)(2)孔子认为，一个人的行为，只要自己认为是可耻的就不要去做。孟子认为人要有羞耻心。在现代生活，我们不要让物质的诱惑，埋没了我们的羞耻心。【参考译文】有子说：“所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现。恭敬、谨慎的态度符合于礼，才能远离耻辱。”孔子说：“用道德教化引导百姓，用礼制去教育百姓，百姓就不仅会有羞耻之心，还会遵守规矩。”孟子说：“人不能没有羞耻之心，

4、把没有羞耻之心当成羞耻，那就不会有耻辱了。”3阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”(孟子告子章句上)【注】 梧：梧桐。槚(ji)：即楸树，也是一种木质很好的树。樲(r)：酸枣。棘：荆棘。狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。适：通“啻”(c

5、h)，仅仅，只。(1)下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是()A孟子认为，人们对于自己身体的每一部分都爱护，看一个人对身体的护养好不好，应该看他注重的是身体的哪一部分。B孟子认为作为一位园艺师，就不应舍弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，同样的道理，人们不能为护养一根指头而失去整个肩背。C孟子指出，身体的组成部分分为大的即重要的部分和小的即次要的部分，只晓得吃喝、护养小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人们的鄙视。D孟子主张一个人的吃喝不要只为了护养那一尺一寸的肌肤，还应该有更高的追求，否则，他将失去一些更为重要、更为可贵的东西。解析C项，选段没有说“大的”即“重要”、“小的”即“次要

6、”。答案C(2)“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”(孟子告子上)，说的也是取舍的道理，请结合上面的选段，简要说明你对“无以小害大，无以贱害贵”的理解。答：_答案(2)孟子的“无以小害大，无以贱害贵”说的是不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要的部分而损害重要的部分。“小”和“贱”指的是饮食、生命等的东西，“大”和“贵”指的是仁义道德，如果两者发生了冲突，一定要舍小取大。【参考译文】孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。考察他护养得好不好，难道有别的方法吗？不过是看他注重的是身体的哪一部分

7、罢了。身体有重要的部分，有次要的的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要的部分而损害重要的部分。护养小的部分的是小人，护养大的部分的是大人。如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。那种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话，那么，一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”4阅读下面文字，按要求答题。(万章)曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”(孟子)曰：“以君命将之，

8、再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。”(孟子万章下)【注】 将：拿去、送。廪人：管粮仓的官吏。(1)选段中孟子引用尧尊重舜的例子是为了说明什么观点？答：_(2)下面选段孟子所说的这句话和上面的文字在思想上有何相同之处？请简析。孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”(孟子公孙丑上)答：_答案(1)孟子取尧尊重舜的例子是为了说明统治者应学习尧对待贤士的态度、真诚，而不是要照搬他的方法是一致的。(2)孟子认

9、为，君王尊重、任用贤能之士，那么天下的士人都会乐意为朝廷效力，这与上面文段强调的国君和诸侯尊贤应该采取的方法是一致的。因此两段文字从不同层面体现了孟子所提倡的为政者要尊贤的主张。【参考译文】(万章)说：“请问，国君想要供养君子，怎样做可算是(真正的)供养呢？”(孟子)说：“(开始时，)以国君名义送去，他便拱手拜两拜，跪下磕头接受。以后就让粮仓的小吏不断送粮去，厨师不断送肉去，而不必再以国君名义去送(这样可以免掉烦琐的礼节)。子思认为，那点儿肉，使得自己一次接一次地跪拜行礼，这不是供养君子的恰当做法。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都齐备，在田野中供养他，然

10、后提拔他，让他居于很高的职位，所以说，这是天子诸侯尊敬贤人的正确方法。”5阅读下面的论语选段，回答问题。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”(论语 子路)太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(论语子罕)(1)结合文段概括孔子认为学习诗经的目的是什么。答：_(2)结合文段谈谈孔子对太宰的“夫子圣者与？何其多能也”所持的态度。答：_答案(1)孔子认为要学以致用。(2)孔子不赞成太宰的看法，他认为太宰并不了解自己，自己会很多方面的技能是因为年少家贫才学

11、会的，不是因为天生就会的。太宰认为圣人会很多技能，而孔子认为君子并不需要掌握很多做具体事物的才干。【参考译文】孔子说：“熟读诗经三百首，让他去处理政务，却不能胜任；让他当外交使节，不能独立地应对交涉；即使是背得很多，又有什么用呢？”太宰向子贡询问：“孔先生是一位圣人吧？他竟有这么多才干呢？”子贡说：“这是天要让他成为圣人，并且具有多方面的才干。”孔子听到这段话时，就说：“太宰了解我吗？我年轻时贫困卑微，所以学会了一些琐碎的技艺。君子需要具备这么多才干吗？不需要的。”6阅读下面论语、孟子选段，回答问题。子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” (论语卫灵公)孟子曰：“天下有道

12、，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”(孟子尽心上)【注】 殉：同“徇”，顺从。(1)请简要概括孔子与孟子对于社会“无道”时的处世态度。答：_(2)结合文段，谈谈你对“未闻以道殉乎人者也”这句话的理解。答：_答案(1)孔子认为社会无道时可以远离政治，隐藏自己，明哲保身；孟子认为社会无道时应该牺牲自我来捍卫正道。(2)孟子认为不应该用牺牲道的原则来迎合人，应该坚守道义；不可拿原则做交易，换取个人的利益。【参考译文】孔子说：“蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张藏在心里。”孟子说：“天下政治清明的时候，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。”