2015届浙江省高考语文二轮复习专题训练：第1部分第7章 特色训练1 《〈论语〉选读》和其他典籍的组合训练 (2).doc

1、特色训练一论语选读和其他典籍的组合训练目标解说纵观2012年和2013年的高考，主要有两种考查类型：(1)两道题都是简答题(一道概括题型，一道分析题型)；(2)一道填空题型，一道分析题型。选材内容都出自论语选读。但在复习训练中，时常会碰到一些变式训练题型，例如2011年高考题是选取了论语和韩非子两篇短文组合式阅读。本学案主要从内容方面选取论语和其他典籍中的精彩句段，组成复式训练题型，目的是让同学们拓展训练广度，提高这类题的解答能力。1阅读下面的材料，完成(1)(2)题。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(论语)子曰：“君子和而不

2、同，小人同而不和。”(论语)“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”(中庸)(1)这三段文字体现了孔子的_思想。(2)结合上面三段文字谈谈你对这一思想的理解。答：_答案(1)中庸(2)中庸之道不是无条件的折中，一味地调和，是要在礼与义的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸的和是指通过做事适度在矛盾中求统一；要求主事者倾听不同意见，根据不同情况采取适宜的方法。是正确处理人际关系的黄金规则，对建设和谐社会有重要的意义。2阅读下面的材料，完成(1)(2)题。甲子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不

3、行，已知之矣。”(节选自论语微子)乙少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。(节选自陶渊明归园田居)(1)材料甲中，子路所说的“长幼之节”和“君臣之义”分别指什么？答：_(2)同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解并评价这两种人生观？答：_答案(1)“长幼之节”指年长者和年幼者之间依尊卑次序合礼言行。“君臣之义”指有才能的人出仕，辅佐君王治理天下。(2)子路：以天下为己任，勇于担当。陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。两人的选择，子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心呼唤。都是个人追求，无所谓对错。(评价言之有理即可)3阅读下面的材料，完成(1)(2

4、)题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。”(论语)“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”(董仲舒)医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。(韩非子)(1)从上面的文字中，概括出孔子和韩非子的义利观。孔子：_韩非子：_(2)有人认为材料中董仲舒的义利观是对孔子义利观的继承和发展，你同意这种说法吗？简要说明理由。答：_答案(1)孔子：重义轻利。韩非子：重利轻义。(2)不同意。董仲舒的义利观把义与利对立起来，完全排斥利，造成了价值观上的严重偏颇。孔子不完全排斥利，

5、他认为追求正当的利是可以的，但反对见利忘义。4阅读下面的材料，完成(1)(2)题。中庸，是儒家的道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎！”但也有人认为孔子所说的中庸就是无原则的折中主义。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(论语)一乡之人，宜公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行；恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。(朱熹四书集注)正义曰：言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不著。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是善善分明，恶恶显著也。(何晏论语集解、邢昺论语注疏)(1)请根据论述，作出你的判断，指出“中庸之道”的原则。答：_(2)阅读选文和名家评点、，请结合选文，自选角度写出你的阅读感受。(80字以内)答：_答案(1)孔子的中庸之道不是无原则的折中主义。孔子是有爱憎、讲是非的人，而爱憎是非的原则(标准)就是仁德，中庸之道不能偏离仁德，即社会公正。(2)对于一个人正确评价并不容易，但孔子把握住了一个原则：不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人意见是判断一个人优劣的依据之一，但决不是惟一的依据。