2016届高三语文（课标通用）一轮复习教案：论述类文本阅读筛选并整合文中的信息 WORD版含答案.doc

1、 专题3筛选并整合文中的信息所谓“筛选信息”，即根据阅读要求(或说题干规定的“标准”)搜寻、辨别、提取文中的相关信息。所谓“整合信息”，就是对筛选出的信息进行转换、概括、组合等再加工，使之符合题目要求。一般来说，“筛选并整合文中的信息”的试题所涉信息区间相对较大，信息源也不是单一的。从全国新课标卷看，论述类文章阅读中筛选整合文中信息已成为考查的重点。这类试题的四个选项，都是命题者设置的“筛选并整合文中的信息”的结果，考生须从中选出符合题干要求的选项。题干一般表述为“下列理解(和分析)，不符合原文意思的一项是”“下列对的表述，理解不正确的一项是”等。(2014天津卷)阅读下面的文字，完成68题。

2、波兰尼认为人类的知识有两种：通常被描述为知识的，即以书面文字、图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识；而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。他把前者称为显性知识，而将后者称为隐性知识，也称为未明言知识。所谓显性知识，即能够用各种明言符号加以表述的知识。隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识。波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明了隐性知识的存在。波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验，隐性知识只是难以用语言来充分地表述，而不是说对这类知识绝对地不能言说。波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在，他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性。在波

3、兰尼看来，隐性知识本质上是一种理解力，即领会经验、重组经验的能力。波兰尼的隐性知识是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的知识，隐性知识以个体内在携带的“意会模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原则。隐性知识也包含一些技术因素，包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验。野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。隐性知识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有

4、十分特殊的含义。隐性知识包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”(如手工匠掌握的特殊技艺)。隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识，而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识，也即一切知识根植于隐性知识。关于隐性知识与显性知识的关系，野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异。有学者说，在野中郁次郎看来，二者的关系是“一个连续体的两端”，而在波兰尼看来，则是“同一硬币的两面”。7下列对野中郁次郎关于隐性知识的表述，理解正确的一项是()A野中郁次郎借用了波兰尼的隐性知识概念，但没有形成他自己独立

5、的学说。B隐性知识的内容具有十分特殊的含义，在极少数情况下可以用几个词、几句话、几组数据或公式来表达。C隐性知识主要是长期积累的主观知识，因而“只能意会不可言传”。D个人的信仰、特殊的技艺和隐喻、直觉及思维模式，都属于隐性知识的范畴。典题解析本题从“筛选并整合文中的信息”的角度命制。原文中波兰尼和野中郁次郎都对“隐性知识”提出了自己的看法，但本题题干指向的是“野中郁次郎”关于隐性知识的表述，因此做题时要首先明确题干指向，然后确定信息区间(应为第4、5两段)，再将四个选项与原文信息相对照来判断正误。A.信息区间在第5段。选项中说野中郁次郎“没有形成他自己独立的学说”，但原文无此表述，属无中生有。

6、B.信息区间在第4段。原文的表述是“隐性知识不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达”，所以选项中“在极少数情况下可以用来表达”的说法不正确。C.信息区间在第4段。原文中说隐性知识“只能意会不可言传”的原因是“隐性知识”“很难规范化，也不易传递给他人”，而不是因为“隐性知识主要是长期积累的主观知识”。此处强加因果。D.信息区间在第4段尾句。对照原文后可知此项表述正确。答案：D。解答“筛选并整合文中的信息”的试题，要注意以下几点。1明确试题指向。筛选信息试题的题干，一般都有明确指向，它或是筛选的标准，或是整合的要求。2确定信息区间。明确题干筛选指向后，就要回到文本，迅速找到筛选区域，对相关信息

7、尽数搜罗，不能遗漏要点。3对照选项甄别。就是将选项与原文信息相对照来辨别正误。一、阅读下面的文字，完成题目。宋以前，诗基本上是一种形象思维的载体，宋代思想文化的发展把宋代文人推向了一个理性主义的王国。他们建构了以儒家思想为主，儒、道、佛相互渗透的宋代理学思想体系，主张“文以载道，经以致用”，并以此观照世间万物，诗词成为一种格物尽理的载体，而苏轼，正是这当中的积极实施者和具有划时代意义的人物，他写下的千古诗篇，不仅蕴含了他一生的理想、追求、情怀，也折射出哲学思想的光辉，达到了理趣和情趣的完美统一。苏轼的诗词所展示的精神境界，除了儒家所代表的生命意志的向上的张势以外，还有老庄所代表的痛苦心灵得以解

8、放的精神张势。他观照万物不仅仅是儒家的“仁者爱及万物”的观物方式，同时蕴含有庄子的“物化”哲思。苏轼的据于儒、依于老、逃于佛的人生哲学使他“寓身物中，超然物外”。儒家的入世有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为，特别是庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境和日常生活中从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达，形成了他执着于人生而不执着于得失，热爱事业又不热衷于进退的思想。“不以物喜，不以己悲”的豁达观，世事洞明皆学问的睿智，使苏轼能俯仰宇宙人生，对世间万物能够进行独特的思考，并用诗词这个载体显现出来。苏轼诗词所表现出的哲理，有别于一般的抽象、空泛的理，是通过格物体情，从形象中反映理和表现

9、理。这样的诗词在苏轼可分为两类：一类是表现自然法则，揭示人生哲理的，如惠崇春江晚景：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”诗人不是直接表达对春天的喜悦，而是放弃了自我本位，化入自然，像自然一样生活，一样生存，把他的感觉，转换成大自然中生物的感觉，通过大自然本身的生命律动来体现。这正是庄子所代表的道家观物心态，以自然的方式去看待自然。另一类诗是揭示日常生活感受，观察事物妙理的哲理诗。苏轼一生宦海浮沉，阅历丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，从客观事物中见出规律。在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如题西林壁：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐

10、山真面目，只缘身在此山中。”这首七绝描绘庐山峰峦重叠、变化多姿的景色，启发人们观察事物要“出乎其外”，才能看清事物的真相，乃至发现出美来，否则，就会被事物的一个局部、一个细节所阻碍，无法客观、整体地把握事物特点。如果说“形”是一首诗的躯体，那么“理”便是这首诗的灵魂，“趣”便是这首诗的性格。在苏轼表现个人内心世界的诗歌中，始终贯穿着一个鲜明的禅学主题，即人生如梦，虚幻不实。早在二十六岁时，苏轼就写出“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”这样充满人生空漠感的诗句。此后，随着苏轼在政治及仕途上的连遭波折，他开始对人生的虚幻有了更深的体会。在这些诗中，自然现象已上升为哲理

11、，人生的感受也已转化为理性的反思。尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实的理趣诗。(选自卫芳论苏轼诗词中的哲学底蕴及精神突围，有删改)1下列不属于苏轼思想受儒、道、佛影响的一项是()A苏轼圆融、通达，执着于人生而不执着于得失，热爱事业又不热衷于进退。B在惠崇春江晚景中诗人化入自然，通过大自然本身的生命律动来表达对春天的喜悦。C苏轼在诗词中表现理趣，不是抽象的、空泛的说理，而是通过意象形象地表达。D苏轼年轻时即对人生的虚幻有很深的体会，人生如梦，虚幻不实，始终是他诗词的一个主题。C(

12、C项不是讲苏轼受儒、道、佛思想影响，而是说他诗词创作的特点。A项出自原文第2段，可以表现他受佛家思想的影响。B项出自原文第3段，表现他受道家思想的影响。D项出自原文最后一段，说明他受佛家思想的影响。)二、阅读下面的文字，完成题目。年味越来越淡，越来越没意思这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”“空洞化”“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就

13、要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容，并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有

14、文化。传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必需，那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的，和节气、时令、气候、水土，以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很

15、多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，需要去其糟粕取其精华地予以传承，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力，让传统节日焕发新的生机和活力。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。(有删节)1下列对中国传统节日式微真正原因的理解，符合原文意思的一项是()A传统节日的“异化”“空洞化”“物化”。B物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。C传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。D传统

16、节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。C(A.是从原文第1段“专家们认为，这一现象是传统节日的异化空洞化物化等原因造成的”摘取而得，而作者在第2段揭示“真正的原因”时提出的是“文化在异化和物化”。B.是从第2段“要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑”摘取而得，原文已经明确说明“这都是表面的原因”。D.是从第4段“在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容”摘取而得，这里列举的是“式微”的内容而非“原因”。这三项都不符合“原文意思”。C.作者在第2段明确指出：“在笔者看来真正的原因是文化在异化和物化”。并以传统节日中最重大的节日春节为例进行分析，说明传统节日被“异化”“物化”，即“越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化”。)