2022年高考语文二轮复习 信息性阅读群文通练 高频主题3 家国情怀（含解析）.docx

1、高频主题3家国情怀家是国的基础,国是家的延伸。无论从艺还是治学,一个人要想抵达高远的境界,就必然离不开家与国的滋养。从历史到现实,中华民族历来崇尚家国大义,“小家”同“大国”同声相应、紧密相连。在中国人的精神谱系里,国家与家庭、社会与个人,都是密不可分的整体。家国,可说是中华儿女的精神原乡。一、(2021山东泰安二模)阅读下面的文字,完成15题。材料一黄河文化是中华文明的重要组成部分,是中华民族的根和魂。这是对黄河文化在中华文明产生和发展中的科学定位。顾名思义,所谓根,就是说中华文明起源于黄河文化;所谓魂,就是说中华文明的基本内核、价值观念和黄河文化一脉相承。黄河文化之所以是中华民族的根,是因

2、为中华文明产生于黄河流域,并留下了宏伟的物质标志。农业是文明之母,黄河流域农业的起源奠定了农耕文明的基础。建筑凝结了黄河文化的精粹,是中华文明的物质标志。从夏朝都城依黄河及其支流建立并转移,到元朝定都北京,再到明清,黄河流域很多地方成为都城,留下的建筑成为文明的见证。黄河文化之所以是中华民族的魂,是因为中华文明传承了黄河文化的精粹,并凝聚融合成大一统的国家。以黄河文化价值观为基础的政治制度和伦理道德,是我们民族和国家融合统一的灵魂。中国传统政治和伦理道德的理论基础是儒学,儒学是黄河文化的一个重要内容。它是春秋时期孔子首创的一个学派。汉武帝为适应我国统一多民族国家治理的需要,采纳董仲舒的建议,“

3、罢黜百家,独尊儒术”,儒学便由私学一跃而成为占据正统地位的官学。此后的历代王朝,均大力提倡,使之成为中国古代政治制度与伦理道德的理论基础。经过漫长岁月的浸润,儒学渗透到中华民族生活的各个方面。秦汉至南北朝,出现了中国历史上民族大融合的第一次高潮,使黄河文化在地域上大大扩展。这时,黄河文化的覆盖面已远不止黄河流域,而达到了两汉的疆域,其文化的影响力远及西域、日本与南海。从隋、唐至元末,中国境内又再次掀起一个民族大融合新高潮,使黄河文化的覆盖面进一步得到扩展。至清朝建立,黄河文化与周边的诸种文化相融合,进一步成长为中华民族文化。(摘编自田学斌黄河文化:中华民族的根和魂)材料二自强不息的刚健有为精神

4、是黄河文化的核心民族精神,也是黄河文化中的原始民族精神,这是与原始社会黄土高原恶劣的生存环境相伴相生的。黄土高原恶劣的自然环境使黄河流域先民们的创造力、开拓精神、不屈不挠的斗志被激发到了极致。于是在缺少文字记载传承的远古,这种精神以盘古开天地、女娲补天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神话传说的形式流传在了中华民族成长的源头,成为中华民族精神中的原始民族精神。崇德向善重义的人文主义精神源于黄河流域的祖宗崇拜和家庭伦理社会结构。西周初年统治者实行了以礼乐德治为特点的宗法分封制,后又经春秋战国的进一步含蕴和“大一统”下儒家文化的“高高在上”,中华民族的主导民族精神得以确立。从此之后,以崇德、向善、重

5、义为核心的人文主义精神开始覆盖并构筑中国社会的方方面面。它一方面追求社会秩序的“天下大同”,另一方面又强调“天下大同”的践行者在个人,于是产生了独具社会伦理特征的“修身、齐家、治国、平天下”的逐级序进。在这架联结个人和群体的逐级序进中产生了大量的人文主义精神,如“己所不欲,勿施于人”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。美美与共的和平理性精神来源于黄河流域艰苦的农耕生活。因艰苦求生,黄河流域的先民们养成了务实、勤劳和理性的性格。黄帝和炎帝涿鹿之战后的结盟,又使其找到了最适合自己的民族融凝方式:美美与共下的统而合或统而不合。费孝通曾把这种各安其位、联手发展的精神概括为“各美

6、其美,美人之美,美美与共,天下大同”。家国一体的群体本位精神,是黄河流域以农耕为主的经济形态和黄土高原独特生态合力的产物。史前时代生活在黄河流域的先民是以血缘为纽带的部落联盟形式的宗主制政治,新石器时代晚期权力已越来越多地集中在宗主手中。黄土高原上以农耕为主的经济生态奠定了华夏族依赖土地、追求稳定、务实和不喜迁徙的民族心理。黄河流域时而发生的灾害,单靠个人的力量无法抵御。于是为了保卫自己的劳动成果出现了宗主带领民众集中权力开展大规模农事作业的举动,这种频繁出现的群体主义举措逐步形成了中国农耕经济社会的群体本位文化。黄土高原恶劣的自然环境造就了黄河流域人民勤劳、勇敢、坚毅的守道精神。先民们向土而

7、生,在勤劳的努力下,把中原大地的农业变成了不同于尼罗河流域和两河流域的精耕农业,含蕴了高度发达成熟的中华文明。返本开新模式下的创新精神源于黄河流域的祖先崇拜和由此形成的寻根文化,表现在文化传统上,即“述而不作,信而好古”,因而中国文化史中多有注经之作。这种看似保守的文化传统孕育了中华民族独特的返本开新模式下的创新精神。因为“返本”是问题导向下的返本,追根溯源的过程就是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的创新过程。因而返本开新,即:在时代精神的观照之下,对原典重新解读,接续鲜活的智慧,找到新的亮点,使之焕发出新的生命之光。(摘编自陈会娟黄河文化孕育的恢弘大气的民族精神)1.下列对材料相关内容

8、的理解和分析,正确的一项是()A.黄河流域历代都城留下的建筑凝结了黄河文化的精粹,是中华文明的物质标志,成为中华文明产生于黄河流域的见证。B.黄河文化传承了中华文明的精粹,以黄河文化价值观为基础的政治制度和伦理道德,是民族和国家融合统一的灵魂。C.黄河文化的覆盖面随着历史上民族大融合两次高潮的到来而不断扩展,至元代达到最大化,成长为中华民族文化。D.黄河文化中的原始民族精神在黄土高原的自然环境中生成,并在远古时代借助文字记载以神话传说的形式流传下来。2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.儒学由私学跃为官学,是我国统一多民族国家治理的需要,并逐步成为中国古代政治制度与伦理道德的理论基础

9、。B.崇德向善重义的人文主义精神,既追求“天下大同”,又强调个人的践行,于是产生了个人到群体的逐级序进。C.先争战后结盟的黄帝和炎帝,找到了美美与共的民族融凝方式,认为各安其位、联手发展是最适合民族发展的。D.黄河流域的先民们具有勤劳、勇敢、坚毅的守道精神,创造了与尼罗河流域和两河流域精耕农业不同的生产模式。3.根据材料内容,下列各项中不属于黄河文化所孕育的民族精神的一项是()A.自强不息,厚德载物B.和而不同,合作共赢C.众志成城,家国情怀D.述而不作,信而好古4.关于黄河文化,材料一和材料二论述的侧重点有什么不同?5.请简要梳理材料一的行文脉络。二、(2021江苏无锡检测)阅读下面的文字,

10、完成610题。材料一以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂,是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史,更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。修建宗祠,本质上是在搭建一个文化认同平台。这是一场血缘亲情的历史交流,更是一次传统文化与现代文化的对接融合。当个体走出祠堂时,也就完成了文化身份的构建,并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等,对族众进行潜移默化的文化熏陶,以使他们不知不觉中认同家族的文化传统,进而思想意识得到统一,社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文

11、化分歧,消弭相互之间的财富多寡,抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲,都可以平起平坐,共商族事。严格的宗祠教化,旨在保证宗族代有英俊,人杰不绝,但实际上它的作用不限于此。“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们,这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式。”宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德,对先祖忠勇仁义品行的道德张扬,可补充国家意志的缺失与空白。有时候,宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力,主导一个地方、一个族群的道德教化。宗祠文化渊源深厚,尤其是对名人效应的关注,对个体自我发展的滋养价值异常突出,演化为一种文化基因的遗传。宗祠收藏保存着大量完整的显宦名

12、儒、忠臣孝子等重要人物的记、传、赞、行状、诰封等。他们的名讳、字号、品性、德行、重要事迹的记叙传世,变身为子嗣教化的生动教材。祖先曾经的辉煌犹如一盏明亮的灯塔,为后人指明了奋斗的方向。早在一千多年前,宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后,国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降,祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视,更是体现了国家意志。宗族制定的族规,中央政府也承认其具有某种法律效力,甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。20世纪90年代开始,随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起,全国各地许多宗祠被新建和修复,其中无锡惠山的祠堂群

13、享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏,寺中有祠、祠中有寺、园中有祠,独具特色。在地方政府与民间的共同推动下,而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮丽的旅游名片,为推动地方经济的发展提供了充沛的动力。近年,东莞市政府先后投入4000多万元的专项补助资金,用于112处祠堂建筑的修缮,一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空间新载体,焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所,它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用,在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等,具有相当优势,成为农村基层治理不可或缺的优质资源。浙江萧山楼塔镇管村章氏宗祠已有300多年历史。2008年开始,章氏宗祠开

14、设村文化活动室,提供图书借阅、体育健身、棋牌等文化娱乐和体育服务,深受村民欢迎,丰富的文化生活使得宗祠热闹非凡。当然,对宗祠文化于个体、家族、社会及国家价值的深度挖掘与客观评述,并非毫无保留地一味褒扬。宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应,已经不适应现代社会的发展进程,甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导,无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。(摘编自王健康、王炳熹宗族祠堂的当代文化价值)材料二古代祠堂一般分为宗祠和名人先贤祠两类。宗祠设有神主龛,供置祖先的神主牌位。每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动,每过几年

15、或几十年一般都组织族人专修族谱。一般来说,宗祠一姓一祠,旧时外姓、族内妇女或未成年儿童,平时不许擅自入内,否则要受重罚。名人先贤祠是官方或民间为弘扬历史名人的功绩、品德、气节而建立的纪念性祠堂,不设神主龛、神主牌,也不修族谱,一般不进行族姓的祭祀活动。一般堂中多有名人塑像或画像,常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物,等等。名人先贤祠虽然在数量上无法与宗祠相比,但其历史意义却远在宗祠之上,它们大都成为爱国主义教育基地。宗祠是汉族人祭祀祖先的场所,除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孙平时有办理婚丧寿喜等事时,便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务,也利用祠堂作为会聚场所

16、。同时,祠堂也是族长传承尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容、和谐友好等族风,以及行使族权的地方,凡族人违反族规,则在这里被接受族规家训教育和处理,直至驱逐出宗祠,所以它也可以说是封建道德的法庭。古代祠堂作为尊祖敬贤、传承族风的产物,记录着家族乃至民族的辉煌与传统,是先民的精神圣殿,是古人留给我们的文化瑰宝,也是汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志,它既埋藏着淳朴的传统内容,也蕴含着深厚的人文根基,具有无与伦比的影响力和历史价值。(摘编自潘春华祠堂杂谈)6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.宗祠本质上是一个文化认同平台,可使族众在道德教化中构建文化身份,确立宗族认同和国家认同。B.宗

17、祠能够对族众进行潜移默化的文化熏陶,久而久之定会达成统一族众思想意识与社会认知的目的。C.名人先贤祠一般不进行族姓的祭祀活动,虽然它的数量远少于普通宗祠,但其历史意义却为后者所不及。D.在清朝,只要族规能体现国家意志,中央政府就会承认它的法律效力,甚至认可族长依家法处死族人。7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.就族众而言,宗祠可以弥合文化分歧,消弭财富多寡,抹平身份高低,他们可以平起平坐:可见宗祠崇尚平等、和谐。B.祠堂是管理宗族内部事务的场所,加强对宗祠及其文化的保护和引导,不仅有助于农村基层治理,也有利于保护村落文化。C.各地陆续新建或修复的祠堂所取得的良好社会效益,昭示着只要

18、方法得当,传统文化在新的时代背景下仍可焕发出新的活力。D.旧时宗祠对入祠堂者资格进行严格限制的做法,不适应现代社会发展的要求,说明宗祠文化有其负面性,需要约束、规范。8.根据材料内容,下列各项不适合做祠堂楹联的一项是()A.水源木本承先泽/春露秋霜展孝思B.儒林仪表国家栋梁/风云翰墨锦绣文章C.守祖宗一脉真传,克勤克俭/教子孙两条正路,惟读惟耕D.数千年治乱兴衰都归大手笔/几万里见闻考核颇费小才华9.材料一的哪些内容属于材料二最后一段加点词语“淳朴的传统内容”的范畴?请简要概括。10.假如你是无锡市文化和旅游局局长,面对拥有悠久历史的惠山祠堂群,你该如何充分挖掘其价值?请根据两则材料作简要说明

19、。参考答案高频主题3家国情怀1.A解析 B项,“黄河文化传承了中华文明的精粹”错,材料一第3段原文为“中华文明传承了黄河文化的精粹”。C项,“至元代达到最大化”错误,材料一第3段原文是“从隋、唐至元末,中国境内又再次掀起一个民族大融合新高潮,使黄河文化的覆盖面进一步得到扩展。至清朝建立,黄河文化与周边的诸种文化相融合,进一步成长为中华民族文化”,没有说“至元代达到最大化”。D项,“借助文字记载”错,材料二第1段原文为“于是在缺少文字记载传承的远古,这种精神以等神话传说的形式流传在了中华民族成长的源头”,选项将“缺少文字记载”变成了“借助文字记载”。2.D解析 D项,“创造了与尼罗河流域和两河流

20、域精耕农业不同的生产模式”错,与材料二第5段原文“把中原大地的农业变成了不同于尼罗河流域和两河流域的精耕农业”错位。3.D解析 D项,根据材料一最后一段原文“返本开新模式下的创新精神表现在文化传统上,即述而不作,信而好古”,可知“述而不作,信而好古”是一种返本开新模式下的创新精神,不是黄河文化所孕育的民族精神。4.材料一主要从黄河文化和中华文明的关系的角度,论述黄河文化是中华文明的重要组成部分,是中华民族的根和魂。材料二从黄河文化的精神内蕴的角度,从六个方面论述黄河文化中孕育的民族精神。5.材料一采用了总分式论证结构。第1段总起,提出中心论点:黄河文化是中华民族的根和魂。第2、3段分析论述,第

21、2段论述了黄河文化是中华民族的根,第3段论述了黄河文化是中华民族的魂。6.C解析 A项,“确立宗族认同和国家认同”中,“国家认同”在原文材料一第2段中并没有被提及。B项,“久而久之定会达成”中“定会”绝对化,与原文材料一第3段“它旨在通过社会认知取得一致”不符。D项中“清朝”成了“中央政府”的时间范围,而材料一第7段“清朝对宗族的重视,更是体现了国家意志。宗族制定的族规,中央政府也承认其具有某种法律效力,甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可”中两个主语并不等同。7.A解析 A项,材料一第4段可见,“它可以弥合人们之间的文化分歧,消弭相互之间的财富多寡,抹平彼此之间的身份高低”是对“宗祠还是一面凝聚族众的旗帜”的解释说明,目的是在“凝聚族众”,而不是“崇尚平等、和谐”。8.D解析 A项、C项中的“源、先泽、孝、祖宗、子孙”能看出为宗祠的楹联。B项,“国家栋梁”“锦绣文章”可以看出为名人先贤祠的楹联。D项中“数千年”“几万里”是时间跨度和地域广度,“大手笔”“小才华”属于写作,综合来看应该是报社的楹联。9.血缘亲情;家族历史;共商族事;人伦道德。10.利用宗祠广泛延揽海内外无锡籍优秀人才,为发展无锡经济引智蓄力;围绕惠山祠堂群及其文化大力开发旅游资源;将宗祠打造成社会基层文化的活动场所;将名人先贤祠打造成爱国主义的教育基地。