6.1《老子》四章-2023-2024学年高二语文（统编版选择性必修上册）（解析版）.docx

1、6.1 老子四章01学习目标学习目标课程标准/素养目标重点难点1.了解老子的生平及思想主张，了解老子的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 理解选文的思想内容，思考其现实意义。准确把握老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。02预习导学（一）基础知识作家作品老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化

2、名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。文体知识道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经主题思想为“道法自然”。“道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范

3、畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。老子思想思想具体主张道本思想“道生万物”， “道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。辩证思想对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的。统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展

4、需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”美学思想出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。政治思想老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。生字注音毂（g） 埏埴（shn zh） 户牖（yu） 矜（jn）赘（zhu） 强行者（qing） 泮(pn) 累土(li) 几成而败之（j）（二）了解背景人物轶事时代背景老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民

5、的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经。老子降生老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向

6、西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老

7、聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。老子骑青牛刘向列仙传记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作道德经上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹祖遇太上，何来今日道德经的典故。03探究提升【思考1】研读第十一章原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。活动一：解释词语并翻译句子毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”

8、指毂的中间空的地方。埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。活动二：问题探究1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？明确 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系

9、，不要过于狭隘，要兼顾双方。2.试分析本章的论说特点明确 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。【思考2】研读第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。活动一：解释词语并翻译句子企者不立：踮起脚的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不稳见：同“现” 彰：彰显 自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。长：长久 其：代词，代指上面四种行为行：同“形” 物或恶之：人们常常厌恶他们 处：为，做释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远

10、行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。活动二：问题探究1.这一章告诉我们什么道理？明确 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。2.这一章采用了什么论证方法？明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不

11、愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。【思考3】研读第三十三章原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。活动一：解释词语并翻译句子强行者:勤勉而行的人不失其所者：不丧失立身之基的人死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。活动二：问题探究1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？明确 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，

12、但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。2.概括这一章的特点。明确 运用偶句和排比，增强气势，层层递进。【思考4】研读第六十四章原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不

13、欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。活动一：解释词语并翻译句子其安易持：事物安然未生变的时候容易持守其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决泮：同“判”，分离其微易散：事物细微的时候容易散失毫末：毫毛的末端，比喻及其细微的事物。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。无为：指顺应自然，无求有所作为。欲不欲：想望人所不想望的。学不学：学习人所不学习的。复：弥补、补救。释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于

14、细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。活动二：问题探究1.概括这一章蕴含的道理？明确 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”

15、的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。2.概括这一章的特点。明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力。【思考5】拓展阅读原文：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：鸟

16、吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔遊者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老菜子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注

17、，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（节选自史记老子韩非列传，有删改）思考：选文中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？明确 老子修道德，其学以自隐无名为务。见周之衰，乃遂去。言道德之意五千余言而去，莫知其所终。【思考6】艺术感悟分析本文的艺术特色【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。【分析】善于运用具体形象表现抽象哲

18、理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。04体系构建05强化训练题组A 基础过关练1下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ）A

19、自是者不彰 彰：明辨是非B常于几成而败之 几：接近C复众人之所过 复：重复D吾为其无用而掊之 掊：击破【答案】C【解析】本题考查常见文言实词的含义。考生需掌握一些常见的文言实词含义，同时要能够结合具体的语境，推断字词的含义。注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。2下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ）例句：自伐者无功A此五霸之伐也B十年春，齐师伐我 C坎坎伐檀兮 D平伐其功【答案】D【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法。理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环

20、境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。例句中的“伐”是动词，夸耀。A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。3下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）A有车之用 剖之以为瓢B我世世为洴澼絖 吾为其无用而掊之C始于足下 常于几成而败之D自见

21、者不明 楚左尹项伯者，项羽季父也【答案】C【解析】本题考查常见文言虚词的意义和用法。考生需熟练掌握常见虚词的用法，同时还要结合具体的语境推断，注意有些虚词有时也用作实词。最重要的是加强课内外阅读，培养在语境中推断的能力。A项，第一个“之”是结构助词，的；第二个是代词，它。B项，第一个“为”是动词，从事；第二个是动词，认为。C项，两个“于”字都是介词，在，从。D项，第一个“者”是代词，指“的人”；第二个放在主语之后，与后面的“也”一起表判断。故选C。4下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ）A凿户牖以为室 何不虑以为大樽而浮乎江湖B企者不立 不学礼，无以立C故有道者不处 不以其道得之，

22、不处也D自见者不明 在明明德【答案】A【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“加点词的含义完全相同的一项”，这是针对一词多义设题，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。A项，两个“以为”均为“把作为”。B项，前者，长久站立/后者，立身于社会。C项，前者，为，做/后者，据有，享有。D项，前者，明察/后者，彰明。故选A。5下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）A一般认为，道家学派的创始人是老子。老子的核心思想是“道”，道家学派的另一位巨擘是庄子，他主张人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，他也

23、曾倡导“无用之用”。B老子又名南华经，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。C毂：车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车毂的直条。D瓠：一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。【答案】B【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其

24、是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。B项，“老子又名南华经”错误，庄子又称南华经，老子又称道德经。故选B。题组B 能力提升练阅读下面的文字，回答后面的问题。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风

25、云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌

26、老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。史记老庄申韩列传（节选）6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去B老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去C老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去D老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去7下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A至“关”，此“关”指玉门关，是古代西去长安、东达洛阳的通衢咽喉，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B“子将隐矣”中的“隐”是“隐居”之意。在古代，隐居是一种生活态度，更是生活方式的选择，如陶渊明，就是

27、著名的隐士。C“汉孝文帝”，是汉文帝刘恒，谥号孝文帝，庙号太宗。D“太傅”，中国古代官职。周代设置，为辅弼天子之任。汉代复置，地位仅次于太师。西汉起称为太子太傅，后亦用作虚衔。8下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良谦恭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过常人。B老子认为真正生意做得好的商人即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却是十分愚钝。C论语长沮、桀溺耦而耕篇中孔子重视对社会道义的承担，对自身考虑较少的积极入世的思想与本文中老子对孔子的教导是一致的。D本文记载当时有三位可能是道

28、家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史。9翻译文中画线句子。（1）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。（2）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。【答案】6B7A8C9（1）当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。（2）社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。【解析】6本题考查文言文断句的能力。句子的含义是：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。回答此题，主要根据句意和代词、虚词标志断句。“其”代老子，“其学”做句子的主

29、语，应在“其”前断开，排除A项。第一个“之”是词缀，音节助词，无实在意义。应在第一个“之”后断开，排除C项。第二个“之”用于主谓之间，取消句子独立性，在第二个“之”后不能断开，排除D项。断完后根据句子的含意、文章的内容再核对一遍。故选B。7本题考查文化常识的理解与识记能力。A项，“指玉门关”错，此关指“函谷关”。故选A。8本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。C项，“是一致的”错，老子认为君子遇到时机就出来做官，赶不上时机就隐居起来，老子这个说法与论语长沮、桀溺耦而耕篇中孔子勇于担当、积极入世的观点是截然相反的。故选C。9本题考查理解并翻译文中的句子的能力。（1）合，合并；霸王者，称霸称王

30、的人。（2）学，学习、信奉；绌，贬斥。【点睛】常用的断句方法有：根据文意断句。利用对话标志断句，对话常以“曰”、“云”、“言”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。借助文言虚词断句，夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开；也、矣、焉、耳等经常用于陈述句尾，其后面一般要断开；疑问语气词：何、胡、安、何如、奈何、如之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。借助对比、对偶、排比、顶真等修辞断句。参考译文：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子

31、请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！

32、”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋

33、就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。10补写出下列句子中的空缺部分。（1）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是：“_，_。”（2）老子以树木

34、为例，形象说明大的东西无不是从细小的东西发展而来的句子是：“_，_。”（3）老子以“_，_”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“_，_。”（5）老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“_，_，_，_。”（6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“_，_。”【答案】 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 企者不立 跨者不行 慎终如始 则无败事 三十辐 共一毂 当其无 有车之用 为之于未有 治之于未乱【详解】本题考查

35、默写常见的名句名篇能力。注意容易写错的字：“辐”、“毂”。题组C 培优拔尖练阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“

36、仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，

37、均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作易经，是中国学问之根据， 易经中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而道德经和庄子，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便

38、凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲学智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。（摘编自文艺生活中国传统文化的本质与意义）2016年第11期）材料二：儒家的仁心和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟

39、姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为已任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。盂子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中

40、，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。道家的智慧上善若水 ，超脱世俗“上善若水，水善利万物而不争。”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足

41、，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。墨家的兼爱兼相爱，交互利墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实

42、行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。（搞编自网络先秦诸子思想对现代社会

43、的影响）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。B材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。C材料二认为要拥有庄子无己无功无名的超然，就要排出一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。D材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。2根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）A中华

44、传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。B道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。C我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，可溯源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。D佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。3下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ）A儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为已任。B墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。C道家的超

45、然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。D佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。4材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。5先秦儒家思想对你的为人处世有怎样的影响？请简要概括。1A【解析】B“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。C“不能有任何作为”错，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。D“学习借用了儒家的思想”错，是与儒家的思想不谋而合。故选A。2A【解析】A.“形成了以儒家为主”错，原文的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交

46、融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。故选A。3D【解析】D“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。故选D。4采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；论证中综合运用了多种论证方法，如例证法引证法等；论证语言简练准确，通俗明白。【解析】本题考查学生分析论证特点的能力。从论证的结构上看，材料一采取的是并列式的论证结构，从“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个方面揭示中国传统文化的本质与意义。从论证的方法上看，运

47、用了多种论证方法，如采用了例证法，例举易经，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表；并且大量的引用，如引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。从语言表达的角度来看，语言简练准确，明白晓畅，不加修饰。5要有善良仁慈之心。追求道德完善。胸怀宽广，要有宽恕之心。追求高远，要以天下为己任。要勇于担当，坚韧顽强。要彬彬有礼，遵守秩序。要勤于学习，富有智慧。【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息以及个性化阅读能力。结合“孔子的仁，孟子的性善都不约而同地告诉我们

48、，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善；结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”分析可知，要胸怀宽广，要有宽恕之心；要追求高远，以天下为己任；结合“老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性”分析可知，要勇于担当，坚韧顽强；结合“墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领”分析可知，要彬彬有礼，遵守秩序。结合“我们和庄子要学到的

49、是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏”分析可知，要勤于学习，富有智慧。06拓展延伸思考：反复诵读本课的四章内容，与刚刚学过的论语十二 章作比较，说一说老子与孔子在说理的语言和方式上有什么区别？1.孔子喜欢把道理直接告诉人”；而老子说理通常会有一个推论过程。2.孔子的观点比较常规，比较符合我们的认识规律，而老子的思想常突破常规之俗。3.孔子有时比较绝对，比如“朝闻道，夕死可矣”；而老子的论证充满辩证色彩。l 【补充】中国文人的儒道互补儒家道家A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取

50、的历史使命感和社会责任心B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）古代帝王同用儒道思想治国例外超然通达的儒家论语侍坐章(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”论语泰伯章子曰：“天下有道则见，无道则隐。”论语公冶长子曰：“道不行，乘浮于海。”积极用事的道家老子十九章绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。老子第二章生而不有，为而不恃，功成而弗居。

51、老子七十八章受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。从“儒道互补”看“钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼。儒道佛文化 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就

52、变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。南怀瑾论语别裁 中国文化的三家合起来是一个，佛家叫做“明心见性”成佛；道家叫做“修心炼性”；儒家叫做“存心养性”。所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向不同，表达方式不同而已。南怀瑾小言黄帝内经与生命科学l 【讨论】在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？明确 我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。