2020-2021学年高二语文人教版选修《先秦诸子选读》教学课件：第七单元 一、郑人有且买履者 （3） .ppt

1、先秦诸子选读法家学派（韩非子）郑人 有且买履者教学目标v掌握文中重要文言实词虚词。v理解韩非子在文中表达的法家思想观点及其现实意义。v理解韩非子寓言的真正意义，寓言的特色。韩非子简介韩非(约前280前233)是韩国的贵族，他口吃，不善言辞却善著书。“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了孤愤五蠹等一系列文章，这些作品后来集为韩非子一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被

2、迫服毒自杀。韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(韩非子五蠹)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(韩非子扬权)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(韩非子人主)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主

3、贵族，“散其党”“夺其辅”(韩非子主道)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(韩非子显学)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(韩非子问田)，“以法为教”(韩非子五蠹)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(韩非子有度)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。道法者治辨

4、正字音v 果蓏蚌蛤（lu g）释其耒（li）v 曩（nng）恶臭（xi）v 郢书燕说（yng yn）遗（wi）燕相国书v 郑人买履（l）自度（du）其足v 宁信度（d）重要实词虚词v卜子妻写弊裤也写：仿效v举烛者，尚明也尚：崇尚v王大悦，国以治治：治理好，太平v至之市，而忘操之 之：到去。代词，尺码v度：动词，测量。名词，尺码。课堂互动v 第一课文段采用了哪些论证方法？论证结构是怎样安排的？v 论证结构：作者先列举上古、中古、近古因功称王的历史事实，最终目的是为了得出“有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”的结论。这样就推出当代新圣改革的必要性，得出本段论点：不期修古。v 证论方法：举

5、例论证和分析论证，守株待兔的故事则用了比喻论证。文中“笑”起到了联接作用，一个为新圣所笑，一个身为宋国笑，雄辩地提示“法先王”观点的幼稚可笑。韩非子寓言特色及用意v 韩非子最擅长用寓言说理，形象透彻给人震撼。他的寓言取材平而不奇，实而不玄，具有浓厚的生活气息。把关于社会人生的种种问题强烈的凸显出来，充满冷峻式的幽默。守株待兔，通过表现一种被放大了的妄想，形象的暗示希望以先王之道治当世之民的可笑。郑人买履的寓言，放大教条主义的愚蠢，讽刺法先王的荒唐，卫人葬送女儿幸福追逐财利的可鄙，正是不顾惜别人自以为高明的贪官污吏的活画像。这些寓言不仅使韩非子寓言的哲理表现的更震撼有力，而且制造出浓浓的戏剧情味

6、，给读者留下深刻、鲜明和持久的印象。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张

7、。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。法律的作用第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。“好利恶害”的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得

8、远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”“不法古，不循今”的历史观法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。韩非子思想的现实指导意义：法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。