2019-2020学年高中语文新同步苏教版选修《论语》《孟子》选读学案：1 夫子自道 WORD版含解析 (2).DOC

1、夫子自道【画面描述】一个年轻人迈开大步，伸出双手，要去端“公务员”的“金饭碗”。“心”形的“道德”先生一把抓住了他，说：“想当公务员，先过我这一关。”【寓意点评】反映了我们的一些政府官员道德缺失的现象，表达了人们希望加强公务员道德建设的愿望。第1步 识记通假奥妙无穷方块字(1)吾十有五而志于学，三十而立(“有”同“又”，用在整数和零数之间)(2)不知老之将至云尔(“尔”同“耳”，而已，罢了)(3)故患有所不辟也(“辟”同“避”)(4)嘑尔而与之，行道之人弗受(“嘑”同“呼”)(5)所识穷乏者得我与(“得”同“德”，感激)(6)乡为身死而不受(“乡”同“向”，一直)第2步 词类活用词性变异含义迥

2、(1)饭疏食，饮水(名词作动词，吃)(2)敝之而无憾(使动用法，使敝，弄坏)(3)老者安之(使动用法，使安逸)(4)朋友信之(使动用法，使信任)(5)少者怀之(使动用法，使怀念)第3步 古今异义词语的昨天和今天(1)子路不对古义：不回答。今义：错误，不正确。(2)其为人也古义：做人。今义：做人处世接物。第4步 文言句式特殊句式多留意(1)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也(判断句)译文：鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的。(2)夫子自道也(宾语前置)译文：他老人家(这正是)叙述自己啊。(3)十室之邑，必有忠信如丘者焉(状语后置)译文：即使十户人家的小村子，一定有像我这样又忠心又信实的人。(4)叶公问

3、孔子于子路(状语后置)译文：叶公向子路问孔子做人怎么样。(5)所欲有甚于生者(状语后置)译文：但是还有比生命更为我所喜欢的。(6)弗得则死(省略句)译文：得不到(它)便死亡。一、关于孔子孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。被中国人尊称为“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，编成论语。1孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛地理解和体贴他人，以爱人之心调节社会人际关系，稳定社会秩序。孔子主

4、张“克己复礼”，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。2孔子的教育思想也比较进步。他创办私学，广招学生，还提出“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格；主张“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。二、关于孟子孟子(前372前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹城市东南)人，中国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒家学派的代表人物。有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所

5、发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣主。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫进退的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重视人民，却轻视体力劳动和体力劳动者，他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”还说：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之

6、通义也。”本板块选录的这七章分别写了以下内容：1.孔子自述了他学习和修养的过程。2.孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及为人处世的态度。3.孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，只是非常好学。4.孔子安贫乐道，不求不义之富贵。5.孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。6.孔子以君子之道自省。7.孟子认为，君子应“舍生取义”。1第一章中孔子用年龄来描述个体成熟的不同阶段，对此，你怎样认识？这一千古名言对后世有怎样的影响？_答案在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长、思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十

7、五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是立命安心的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段，在这个阶段中，道德修养达到了最高境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。“而立之年”、“不惑之年”、“知天命之年”，孔子所界定的这些年龄成了中国人的人生路标，是中国人人生自我评价的普遍标准，成为千古名言，对后世影响很大。2第二章写孔子及其弟子们自

8、述志向，从他们各自不同的对话中，你能发现他们各自怎样不同的性格特征？_答案第二章写孔子及其弟子们自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。子路的回答显示了他重承诺、讲义气的豪勇气概；颜回的回答则显得谦虚、谨慎，很有修养；孔子的回答充分表现了他的“仁德”，已成为千古名句。3第三至六章是孔子的自我评价，通过这种评价，你能看出孔子是一个怎样的人？_答案第三至六章都是孔子的自我评价：好学好问，乐以忘忧，智、仁、勇。简单的几句话，生动平易，描绘出孔子超越世俗的伟大人格，这也是孔子最高的人生境界。4理解孟子所强调的“义”的内涵。在今天，我们

9、应当赋予它怎样的内涵？_答案孟子是儒家学派的代表人物之一，儒家的政治理想是“修身齐家治国平天下”。作者所强调的“义”是儒家的道义，这是他的时代局限性。但我们不能因此而苛责古人，要认识到，在两千多年前作者能有这样的抱负，也是难能可贵的。在今天，我们所说的“义”应指祖国的利益，人民的利益。为了祖国的强盛，人民的幸福，社会的和谐，我们更要发扬“舍生取义”的精神。阅读课文1，完成后面的问题。下列句中加点词语不属于通假字的一项是()A父没，或劝之仕B卒供役而还C故患有所不辟也 D吾十有五而志于学解析A项，“没”通“殁”，去世。B项，“卒”，完毕、终了。C项，“辟”通“避”，躲、设法躲开。D项，“有”通“

10、又”，用在整数和零数之间。答案B通假字通假字是指本应该用甲字，而使用时却借用与其意义毫不相干、只是音同或音近的乙字去替代它，乙字就是甲字的通假字。如“君子生非异也”中“生”通“性”。另有一些古今字，在课本中也列入通假字的范围，这是由于在古代有的字义项较多，后来就在原字的基础上另造了一个新字，以分担它的一个意义 ，原来的字叫古字，后起的字叫今字。如“至莫夜月明”(石钟山记)中“莫”通“暮”；“莫”是古字，“暮”是今字。通假字在文言文中出现频率很高，一般单纯考查通假字的可能性不大，通假字往往结合对文言实词的理解、文言语句的翻译来考查。通假字的出现通常有以下几种情况：1同音替代。其一是以声旁字(独体

11、)替代同音的形声字(合体)，如：“寒暑易节，始一反焉”(愚公移山)，“反”通“返”。2音近替代。一种是声母相同，即双声通假。如“距关，毋内诸侯”(鸿门宴)，“内”和“纳”的声母都是n，故相通。另一种是韵母相通，即叠韵通假。如“举酒属客”(前赤壁赋)，“属”通“嘱”，二者韵母都是u。3形近替代。如：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔”(屈原列传)，“被”与“披”因都含“皮”而通。对通假字的理解和句意关系甚大，差之毫厘，谬以千里，所以在考试中，碰到实词字面意思理解不通的时候可以考虑是否出现通假现象。但是需要注意的是不要胡乱替代，望文生义，因为通假字往往是约定俗成的，所以要注重平时的积累。1孔子说：“我十

12、五岁，有志于学问；三十岁，能够做到自立；四十岁，(掌握了各种知识)不致迷惑；五十岁，得知天道的自然规律及其对人的支配能力；六十岁，一切都能听之入耳，并能分辨真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”论语为政第二2孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，用坏了也没有什么遗憾。”颜渊道：“愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”孔子道：“(我的志向是)老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。”论语公冶长第五3孔子说：“即使十户人家的小村子，一定有像我这样

13、又忠心又信实的人，只是赶不上我喜欢学问罢了。”论语公冶长第五4孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有很多乐趣。不符合道义而得来的富贵，在我看来好像浮云。”论语述而第七5叶公向子路问孔子做人怎么样，子路不回答。孔子(对子路)道：“你为什么不这样说，他做人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老将要到来，如此罢了。”论语述而第七6孔子说：“君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“他老人家(这正是)叙述自己啊。”论语宪问第十四7孟子说：“鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的；如果两者不能并有，便舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所喜欢的，道义

14、也是我所喜欢的；如果两者不能并有，便牺牲生命而选择道义。生命本是我所喜欢的，但是还有比生命更为我所喜欢的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但是还有比死亡更为我所厌恶的，所以有的祸害我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么，一切可以求得生存的方法，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么，一切可以避免祸害的事情，哪有不干的呢？(然而，有些人)由此而行，便可以得到生存，却不去做；由此而行，便可避免祸害，却不去干，由此可知有比生命更值得喜欢的东西，也有比死亡更令人厌恶的东西。这种本性不仅贤人有，人人都有，不过贤人能够保持它罢了。一筐饭，一碗汤，得着便活下去，得不着便死亡，呼喝着给予他，就是过路的饿人都不会接受；脚踏过再给予他，就是乞丐也不屑于要。万钟的厚禄如果不问是否合于礼义便欣然接受了。万钟的厚禄对我有什么好处呢？为着住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫苦人感激我吗？过去宁肯死亡而不接受的，今天却为着住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡而不接受的，今天却为着妻妾的侍奉而接受了；过去宁肯死亡而不接受的，今天却为着我所认识的贫苦人感激我而接受了，这样看来这种做法不是可以停止了吗？这便叫作丧失了他的本性。”孟子告子上