2019_2020学年高中语文第七单元天理人欲课后针对训练15童心说含解析新人教版选修中国文化经典研读.doc

1、课后针对训练15童心说一、语言文字应用1下列各项中，加点的词语解释有误的一项是()A知不美之名之可丑也丑：厌恶、憎恨B非内含以章美也 章美：文章华美C矮人何辩也 矮人：见识少，没有鉴别力，惯于随声附和的人D药医假病，方难定执 定执：固定不变解析：B项，章美：美好。答案：B2与“断断乎其不可以语于童心之言明矣”中的“乎”用法相同的一项是()A儿寒乎？欲食乎B浩浩乎如冯虚御风C相与枕藉乎舟中D呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎解析：B项中的“乎”和“断断乎”的“乎”都是形容词词尾，相当于“的样子”。A项，表疑问语气的语气助词；C项，介词，相当于“于”；D项，语气助词，用于感叹句，可译为“啊”“呀”等。

2、答案：B3与例句中加点词语用法相同的一句是()例句：道理闻见日以益多A君子博学而日参省乎己B假舟楫者，非能水也，而绝江河C无案牍之劳形D问其深，则其好游者不能穷也解析：例句与D项均为形容词作动词。A项，名词作状语；B项，名词作动词；C项，动词的使动用法。答案：D4下列句子的句式与其他三句不同类的一项是()A夫童心者，真心也B项脊轩，旧南阁子也C六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦D其湮灭于假人而不尽见于后世者解析：D项是状语后置句，其他三项是判断句。答案：D5下列句子中含有通假字的一句是()A知者勿谓我尚有童心可也B龙洞山农叙西厢C夫心之初，曷可失也D言虽工，于我何与解析：B项，“叙”同“序”

3、，作序。答案：B6补写出下列句子中的空缺部分。(1)夫童心者，_，最初一念之本心也。(2)非内含以章美也，_，欲求一句有德之言，卒不可得。答案：(1)绝假纯真(2)非笃实生辉光也二、课内文本阅读阅读童心说，完成710题。7下列句子中，加点词语解释有误的一项是()A言虽工，于我何与 工：精致B降而为六朝 降：以下C则其迂阔门徒、懵懂弟子 迂阔：迂腐，不切实际D然童心胡然而遽失也 胡然：忽然解析：D项，胡然：为什么。答案：D8下列各句中，加点词语与现代汉语理解不同的一项是()A其湮灭于假人而不尽见于后世者B决定目之为经矣C道理闻见日以益多D著而为文辞解析：B项，古义：必然，一定。今义：对如何行动做

4、出主张。答案：B9下列理解不符合文意的一项是()A文章一开头，作者就开门见山，提出了重要的论点。先连用两个判断句，从正面指出“童心”就是真心，就是“绝假纯真，最初一念之本心”的真实情感。B李贽指出，许多文人学士之所以失去童心，是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果，而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。C李贽指出，儒家经典中，大半文字并非出于圣人之口，其中多有虚假之辞。如果是出于圣人之口，就应该视为“万世之论”。D全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信，纵论古今。几乎每个段落都大量采用排比句式，文字简洁而明快，文势磅礴而流畅，逻辑严密而完整，从而增强了文章的力度。解析：C项，即使是出于

5、圣人之口，也是针对具体问题而发的议论，因此，不能视为“万世之论”。答案：C10翻译下列句子。(1)若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。译文：_ (2)以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。译文：_ (3)虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？译文：_ (4)药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎？译文：_ 答案：(1)如果丢掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的自我。如果人失去了本真的自我，那么一切也就都不再有本初的状态了。(2)就因为(至信真诚的)童心被蒙蔽以后，只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵了。(3)

6、即使有天下的至理名言，湮没在假人社会中而不能传给后世学者，这种情况难道还少见吗？(4)医治的是假病人，处方又难以固定，真假难辨，这难道可以被认为是万世不变的定论吗？三、课外文本阅读阅读下面的文言文，完成1114题。余为是斋，居之三年矣。饥寒危迫之虑，未尝一日弛于其心。非有道路行李之劳，疾病之忧，则无一日不取“六经”“百氏”之文，以诵之于兹也。以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。以是自咎，故尝间而思之。夫挟其饥寒危迫之虑，以从事于圣人之门，而又杂之以道路行李之劳，疾病之忧。有事物之累，无优游之乐。其于理之精微，索之有不得尽。其事之是非，古今之成败兴废之故，考

7、之有不得其详矣。况古人之学，所以渐涵而持养之者，因未尝得施诸其心，而措施其躬也。如此，则凡所为，早夜孜孜，以冀事业之成，而诏道德之进者，亦可谓妄矣。然古之君子一箪食一瓢饮而处之泰然未尝有戚戚乎其心而汲汲于其言者彼其穷于当世有甚于众矣而有以自得于己者如此，必期所以用心者，或异于予矣。孔子曰：“贫而乐。”又曰：“古之学者为己。”其然也。岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。予方务此，以自达于圣人也。因述其所以，而书其辞于壁以为记。(选自朱熹牧斋记)11对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A然古之君子一箪食/一瓢饮而处之泰然/未尝有戚戚乎其心/而汲汲于其言者/彼其穷于当世/有甚于众矣/

8、B然古之君子一箪食/一瓢饮而处之/泰然未尝有戚戚乎/其心而汲汲/于其言者/彼其穷于当世/有甚于众矣/C然古之君子/一箪食/一瓢饮而处之/泰然未尝有戚戚乎/其心而汲汲于其言者/彼其穷于当世/有甚于众矣/D然古之君子/一箪食一瓢饮/而处之泰然/未尝有戚戚乎其心/而汲汲于其言者/彼其穷于当世/有甚于众矣/解析：然古之君子，一箪食一瓢饮，而处之泰然。未尝有戚戚乎其心，而汲汲于其言者，彼其穷于当世，有甚于众矣。答案：D12下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A六经，六部儒家经典著作，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。它们是论语诗经尚书礼经乐经周易。 B诏，先秦时代上级给下级的命令文

9、告称诏。秦汉以后，专指帝王的文书命令。 C圣人，指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。 “才德全尽谓之圣人”。D记，古代的一种文体，可记叙描写，也可议论抒情，属于散文的范畴。如陶渊明的桃花源记、柳宗元的小石潭记。 解析：论语不属“六经”。“六经”是诗书礼易乐春秋的合称。答案：A13下列有关文意的理解与分析，不正确的一项是()A这篇题为“牧斋记”的短文，没有记叙自己书房的布局陈设，却写了自己读书的感悟，提出了关于读书的主张。B朱熹认为，自己多年来一直担忧饥寒、感到紧迫，有尘世俗事的拖累，没有悠闲快乐，缺少对事物的精细研究。C古人一箪食、一瓢饮，泰然处之，不伤悲也不牢骚，因为他们心里有收获

10、，朱熹认为这是古人勤勉读书的原因。D在文章的结尾，朱熹引用孔子的“贫而乐”和“古之学者为己”以表达自己坚守困境、快乐读书、修养自己的志向。解析：C项，“朱熹认为这是古人勤勉读书的原因”表述错误，文中朱熹借古人“贫而乐”来探究古人读书的目的是“期所以用心者”。答案：C14将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。译文：_ (2)岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。译文：_ 解析：这两句话的翻译重点分别是第(1)句中“其志之笃，事之勤如此”的倒装句，第(2)句中连续的反问语气。答案：(1)以我这样志向坚定、勤于政事，

11、按理应该是智慧增长，事业增进，却不知怎么的智慧昏昏，事业衰退。(2)他们怎么能因为饥寒而改变志向，怎么能因为挟着简策读书，就自称学问家呢？参考译文： 我建成这个书斋，居住在这里，已经三年了。担忧饥寒、感到紧迫，没有一天在心里放松过。如果没有出巡视察，或者生病，我没有一天不手握“六经”和“诸子百家”，在书斋里高声诵读的。以我这样志向坚定、勤于政事，按理应该是智慧增长，事业增进，却不知怎么的智慧昏昏，事业衰退。所以我非常自咎，有时候常常细细思量其中的缘由。我常常怀有担忧饥寒、感到紧迫的心理，从事于孔夫子传下来的教育事业，可是有时候又夹杂着出巡视察，偶尔还患病待在家中。有尘世俗事的拖累，缺乏悠闲悠游

12、的快乐。因而对客观事理的精微之处，不能寻觅出其中的深理。对人事的是是非非，对古今的成败兴废的原因，细细查考也不能得出其中的中肯的结论。何况古人的学问，之所以渐渐地涵养并持之以恒，是因为没有能在心里实施出来，而亲身实践罢了。这样，凡是要作什么，就早晚孜孜以求，以希望事业有所成就，并希望道德上能够有所增进的，可以说是很虚妄的。可是古代品德高尚的人，一箪饭食，一瓢清水，泰然处之，从来不会心里伤悲，也不会在言语上喋喋不休，是因为他们在当时非常不畅达，比其他的人更甚。而又因为自己心里有所得，就一定期望能够尽心尽力行事，这点或者和我不太一样。孔子说：“贫穷，但快乐。”又说：“古代求学的人是为了提高自己。”这是很对的。他们怎么能因为饥寒而改变志向，怎么能因为挟着简策读书，就自称学问家呢。我现在正修身养性，力求达到圣人的境界。所以叙述其中的缘由，并将这篇短文题写在墙壁上。