2020-2021学年高二语文人教版选修《先秦诸子选读》教学课件：第二单元 七、仁义礼智我固有之 （1） .ppt

1、导入新课 在座不少同学在小时候都背过三字经，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。七、仁义礼智，我固有之第二单元 孟子选读学习目标知识与技能 1、掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，并能翻译课文。过程与方法 2、把握孟子的“四端说”，理解“仁义礼智，我固有之”的正真内涵。

2、增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。情感态度价值观 3、学习孟子高超的论辩艺术。重 点:深刻理解孟子“四端说”。难 点:联系实际让学生学以致用。1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。不忍人：斯：政：运：乍：孺子：内交：要誉：乡党：恶：怜悯体恤别人才政治运转突然小孩拉关系博取声誉乡邻厌恶【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政

3、治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之

4、心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”羞恶：辞让：是非：羞耻憎恶谦让正确错误译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有正确错误心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四

5、种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”四端

6、说恻隐之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端（性善论）（正）讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。反面：“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为“人”。讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也”？（举例说明）正面：廉颇负荆请罪，周处除三害反面：齐人有一妻一妾中的齐人讨论：何谓“辞让之心，礼之端也”？（举例说明）正面：“小让”：“孔融让梨”；在公交车上给老弱病残孕让座。“大让”：鲍叔牙把万人

7、争夺的相位拱手相让给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，“911”恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。讨论：何谓“是非之心，智之端也”？（举例说明）正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。反面：“东郭先生和狼”；“农夫和蛇”小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还

8、不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。把下面的句子翻译成现代汉语(选文2)。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在

9、自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。（选文3）孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君子把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”（选文4）把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更

10、近的了。”选文四反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近（自我体验）（社会实践）方法途径小结：这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极面便是“己欲立而立人，己欲达而达人。”是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了。（选文5）孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”译文：孟子说：“

11、五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”选文五苟为不熟，不如荑稗(反)扩充必要夫仁，在乎熟之（正）（选文6）孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”词类活用（1）反身而诚（2）

12、强恕而行（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣（4）旷安宅而弗居（意动用法，认为真诚）（名词作状语，按照恕道）（使动用法，使成熟）（使动用法，使空着）特殊句式（1）无恻隐之心，非人也（2）五谷者，种之美者也（3）人之所以异于禽兽者几希（4）五谷者，种之美者也判断句判断句状语后置句定语后置句作者是怎样论证的？（一）中心观点人皆有不忍人之心扩而充之：先王之政孺子入井例证喻证保四海不足以事父母苟不充之：对比论证（三）异于禽兽庶民去之（正）君子存之（反）结论：仁义礼智人之本性讨论：有人说儒家是一种情感哲学，这是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性。儒家修

13、身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。为什么说“儒家是一种情感哲学”？儒学的目标是由智性来完成性情；儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情。提示 讨论：如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。最后一段有何作用？提出了一个值得思考的问题，回扣论点，照应前文，收束全文。提示1下列加点词的注音全部正确的一项是()A怵(c)惕 恻(c)隐 孺(r

14、)B要(yo)誉恶(w)其声羞恶()C外铄(shu)庶(sh)民强(qin)恕D荑(y)稗安宅(zh)荑稗(bi)答案：C(A怵：ch，B要：yo，D荑：t)2下列加点词解释不正确的一项是()A今人乍见孺子将入于井 忽然B辞让之心，礼之端也 发端C我固有之也 牢固D舜明于庶物 众【答案】C(固：本来)3下列句子中不含通假字的一项是()A非所以内交于孺子之父母也B非要誉于乡党朋友也C若火之始然，泉之始达D人之所以异于禽兽者几希E万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉【答案】E(A内纳，B要徼，C然燃，D希稀)4、下列句子中的“于”字，意义相同的两项是A非所以要誉于乡党朋友也B今人乍见孺子将入于井C人之

15、所以异于禽兽者几希D昔者齐景公问于晏子曰【答案】AD(AD当“向”讲，B到，C和)5下列句子中加点的词，与例句中的加点词用法相同的一项是()例：夫仁，亦在乎熟之而已矣A无羞恶之心，非人也B饿其体肤，空乏其身C丈夫之冠也，父命之D大戒于国，出舍于郊【答案】B(都是形容词的使动用法)6下列句子句式相同的两项是()A仁，人之安宅也B夫仁，亦在乎熟之而已矣C是非之心，智之端也D是非之心，人皆有之【答案】AC(都是判断句，BD是一般陈述句)7、下列各句句式与例句不同的一项是()例句：恻隐之心，仁之端也A义，人之正路也B羞恶之心，义之端也C五谷者，种之美者也D治天下可运之掌上【答案】D(D项既是省略句，即

16、“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”A、B、C三项与例句都是判断句)8、下列关于选文的分析不正确的一项是()A孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。D孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。【答案】C(“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”)延伸思考：应该拉吗？淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”孟子说：“是的。”淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她吗？”四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。”总结全文仁义礼智，人心也。没有人可以给你一个既定的未来。再伟大的哲人、圣贤所给予的，也只能是他自身在积累学习的过程中，在实践思考的历程后，独立判断而得出的独立结论。学习孟子，我们应该努力培育我们优秀品质！成人，成才，成圣再见