第二单元 6-1《老子》四章—2022-2023学年高二语文人教统编版选择性必修上册课前导学 WORD版含解析.docx

1、第二单元 6.1 老子四章重难点：一、文言知识通假字日余食赘行(“行”同“形”)其脆易泮(“泮”同“判”,分离)九层之台，起于累土(“累”同“蓄”,土筐)一词多义易其安易持(形容词,容 易)移风易俗(动词,改变)高祖为亭长，素易诸吏(动词,轻视)秦王以十五城请易寡人之璧(动词，交换)复复众人之所过(动词，弥补，补救)不敢出一言以复(动词,回答)复行数十步(副词,又)山重水复疑无路(动词,重复)伐自伐者无功(动词,夸耀)十年春,齐师伐我(动词,进攻，征伐)伐薪烧炭南山中(动词，砍伐)北救赵而西却秦，此五霸之伐也(名词,功绩,战功)古今异义强行者有志(古义:勤勉而行。今义:用强制的方式进行。)民之

2、从事古义:做事。今义:做;投身到(事业中去)。词类活用形容词的活用不贵难得之货(形容词作动词,看重)其安易持(形容词作名词,安然未生变的时候)其脆易泮(形容词作名词，脆弱的时候)其微易散(形容词作名词，细微的时候)句式积累（1）倒装句自知者明(宾语前置句,应为“知自者明”)自胜者强(宾语前置句,应为“胜自者强”)为之于未有(状语后置句,应为“于未有为之”)治之于未乱(状语后置句,应为“于未乱治之”)合抱之木，生于毫末(状语后置句，应为“合抱之木，于毫末生”)九层之台,起于累土(状语后置句，应为“九层之台，于累土起”)千里之行，始于足下(状语后置句，应为“千里之行,于足下始”)(2)省略句埏埴以

3、为器应为“埏埴以(之)为器”凿户牖以为室 应为“凿户牖以(之)为室”二、常识积累文化常识户牖：门窗。文学常识老子：相传姓李名耳，字伯阳,春秋时期思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。老子的思想对中国哲学发展具有深刻影.响，其思想核心是“道”。在政治，上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖，讲究养生健体、虚心实腹、不与人争。老子：又 称道德经,传世本共八十一章,是道家哲学思想的重要来源。其以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥,

4、包涵广博,被誉为“万经之王”一、选择题1下列划线词存在古今异义的一项是（）A企者不立，跨者不行B自伐者无功C胜人者有力D复众人之所过2下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（）A宋人有善为不龟手之药者B治之于未乱C九层之台，起于累土D千里之行，始于足下3下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（）A死而不亡者寿B治之于未乱C九层之台，起于累土D千里之行，始于足下二、填空题4重要字音。辐（）毂（）埏埴（）（）户牖（）赘行（）易泮（）累土（）五石之瓠（）（）呺然（）掊（）龟手（）汫澼絖（）（）（）鬻（）5给下列加点字注音。车毂( )埏( ) 埴( )户牖( )自矜( )赘( )行大瓠( )瓠( )落

5、呺( )然掊( )龟( )手洴( )澼( )絖( )鬻( )技三、小阅读-课内6请赏析老子四章中的以下内容：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。7企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）老子四章【3】这里使用了什么论证方法？有何作用？8其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几

6、成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 老子（第六十四章）此句用了什么修辞手法？有什么作用？9老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在劝学中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？10重点：如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”包含的意味？老子四章3参考答案：1A【解析】本题考查学生理解文言实词之古今异义现象的能力。A.“不行”，古义为“不能远行”，今义为“不可以”。B.“无功”，古今相同，意思是“没有功勋”。C

7、.“有利”，古今相同，指“有力量”。D.“众人”，古今相同，意思是“大多数人”。故选A。2A【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.定语后置句，“宋人有善为不龟手之药者”即“有善为不龟手之药宋人”。B.状语后置句，“治之于未乱”即“于未乱治之”。C.状语后置句，“起于累土”即“于累土起”。D.状语后置句，“始于足下”即“于足下始”。故选A。3A【解析】本题考查文言文句式的能力。A项，一般句式，“死而不亡者寿”的意思是：身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。B项，状语后置句，“治之于未乱”的意思是：要在祸乱产生之前就早做准备。正常语序为“于未乱治之”。C项，状语后置句，“九

8、层之台，起于累土”的意思是：九层高台是从一筐土开始堆积起来的。正常语序为“于累土起”。D项，状语后置句，“千里之行，始于足下”的意思是：走一千里路，是从迈第一步开始的。正常语序为“于足下始”。故选A。4fgshn zhyuzhupnlidn hxiopujnpngpkungy【解析】本题考查学生对字音的识记能力。5 g shn zh yu jn zhu h hu xio pu jn png p kung y【解析】本题考查学生对字音的辨识能力。“毂”，形声，从车，本义是车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。“埏”，读作yn，本意是地的边际或墓道；读作shn，本

9、意是用水和土。“埴”，解释为细腻的黄粘土。“牖”，是会意字，从片户甫，本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。“矜”，形声，从矛，今声。本意是指矛的柄，矛在仪仗中，用于迎接贵宾等场合。读jn时作动词，是自夸、自恃；怜悯、同情的意思。“赘”，形声，从敖，从贝，贝亦声。“敖”义为“抬高、抬升”；“贝”指“价值”。“敖”与“贝”联合起来表示“价值提升”。“瓠”，形声，从瓜，夸声。本义是瓠瓜，一年生草本植物，爬蔓，夏开白花，果实长圆形，嫩时可吃。“瓠落”中“瓠”读hu。“呺然”，指内中空虚的样子。“掊”，形声，从手，咅声。读pu，本义是用五指扒土，还有聚敛、搜括的意思。读pu，作动词，击、抨击

10、的意思。“龟手”，读gu shu，解释为缩手。读jn shu，指冻裂手上皮肤。“洴澼絖”，意指在水上漂洗棉絮，漂洗棉絮。“鬻”，会意字，“鬲”指煮饭的炊具，两个“弓”字代表热气腾腾，米在鬲里热气腾腾。 “鬻”的本义是粥。“鬻”原为“粥”的本字，“粥”是“鬻”的异体字，后两字从形、义分化，鬻的本义消失，由“粥”代替本义。而“鬻”则假借为“卖”。6从“道”的角度，形象地说明了以上四种态度是不可取的，明确地指出有道之人不会这么做。【解析】本题考查对文言段落的赏析能力。本语段的意思为：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而

11、没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。是从“大道”的角度，明确指出以上的四种态度是错误的。7这里使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。【解析】本题考查正确使用论证方法的能力。意思是：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。作者为了说明“经常自我表现”“经常自

12、我夸耀”“自以为自高自大”会导致“名声大不起来”“没有功劳”“不能被认可并获得尊重”的结果，用“企者不立，跨者不行”作比喻，可见运用了比喻论证的方法，来证明论点。8此处的排比句强调做任何事都要防患于未然，为下文讲述正确的方法做铺垫。【解析】本题考查赏析修辞手法和作用的能力。这段话的意思是：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会

13、遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”强调做任何事都要防患于未然，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论

14、做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。并为下文讲述正确的方法做铺垫。9观点一相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子劝学中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。观点二不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子

15、则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。【解析】本题考查鉴赏文章内容、情感，并对其进行个性化解读的能力。作答本题时，考生认为相同或不相同均可。如果观点是相同，可从二者皆强调“从小处开始积累，才能完成大事”的角度进行阐释；如果观点是不相同，则可从老子与荀子思想观点不同的角度进行阐释，老子强调“无为”，而荀子强调积极做事，而且过程中要坚持、有耐心、不放弃。考生做到观点明确，言之成理即可。10这些语句中包含辩证意味，其表现及结果往往是对立统一的，贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学，但它并不是放之四海而皆准的真理，所以要灵活运用。【解析】本题考查理解句子含义的能力。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。“自见”“自是”“自伐”“自矜”，这些都是人类的通病。老子在这里再三说明，一个人有了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。这几句同时还包含着辩证法的观点，即“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”等篇中所揭示的表现及其结果往往是对立的，这正是老子思想的精华所在。