01《屈原列传》-2023年新高考语文文言文复习之课内精选篇目梳理.pptx

1、屈原列传复习重点1.积累并记牢120个实词中的“被”“悉”两字及次常用字“靡”“称”。3.梳理文化现象。2.背诵第三段（课本要求），翻译重点句子。基础积累(第1段)屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。一、基础夯实一、基础夯实解释加颜色的词语闻()志()明()娴()图议()接遇()学识记明晓熟练，熟悉谋划计议接待(第2段)上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。”王怒

2、而疏屈平。列()害()造为()宪令()属()夺()与()谗()伐()朝列，班列嫉妒制定国家法令撰写强取为己有同意谗毁自夸，炫耀(第3段)屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离 骚”者，犹离 忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦 极，未尝不呼天也；疾 痛惨 怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能 无 怨 乎？屈 平 之 作 离 骚 ，解释加颜色的词语离忧()倦极()惨怛()间()遭遇忧患。“离”同“罹”，遭受 疲倦困苦忧伤，悲痛离间盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽

3、而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。淫()明()条贯()毕()获()滋()皭()滓()推()过度，无节制阐明条理全部辱，被辱黑清白、洁净污染推赞，推许理解性默写屈原列传中，表现屈原文笔简约而含蓄精深的句子是“_，_”。屈原列传中，表现屈原描述的是寻常事物，但它的意旨却极为博大；列举的事例浅近，但表达的意思却很深远

4、的句子是“_，_”。在屈原列传中，作者高度评价屈原光辉人格的句子是“_，_”。其辞微其文约指极大其称文小而其举类迩而见义远推此志也虽与日月争光可也翻译画线的句子屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承献媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不为昏君谗臣所容，所以忧愁深思，写了离骚。(得分点：疾、“谗谄”“邪曲”“方正”等词活用)他的文笔简约，他的用语含蓄隐晦，他的志趣高洁，他的品行正直。其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大；列举的事例浅近，而表达的意思很深远。

5、(得分点：约、微、廉、指)其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。(第4段)屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如（到）秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。解释加颜色的词语绌()从()详()厚币()委()质()诚()使

6、使()同“黜”，指被罢免官职同“佯”，假装丰厚的礼物呈献同“贽”，见面礼确实，果真派使者同“纵”，合纵，联合抗秦(第5段)明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。(第6段)其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。明年()当()顾反()第二年相抵，抵得上回来到了楚国，张仪又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前说假话。(得分点：因、用事、诡辩)

7、翻译画线的句子如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。(第7段)时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。解释加颜色的词语卒()终于，最终(第8段)长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，

8、莫不欲求忠以自为，举贤以自佐（宾语前置）；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。咎()自为()自佐()属()治国()累世()其()怪罪，责怪帮助自己辅佐自己连续安定太平的国家许多代大概，或许怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于（被）张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡（失去）其六郡，身客死于秦，为（被）天下笑。此不知人之祸也。(第9段)令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。分()职分，资质怀王非常气愤，不答应。逃到赵国，赵国不接纳。又回到秦国，最终死在秦国后才回到楚国安葬。(得分点：听、内、竟)怀王怒，不听。亡走赵

9、，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。翻译划横线部分的句子。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。屈平早已痛恨子兰，虽然被流放，仍眷恋楚国，惦记怀王，时刻不忘想返回朝廷，希望怀王能够彻底醒悟，社会风气能够完全改变。他爱护国君，想振兴楚国并希望把楚国衰弱的国势改变过来，在离骚中再三表达(这种)意愿。(得分点：嫉、冀幸、存、致志)卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。(令尹子兰)终于指使上官大夫在顷襄王的面前诋毁屈原，顷襄王很恼怒，把屈原放逐了。(得分点：卒、短、迁)(第10段)屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形

10、容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举（全）世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以（因此）见（被）放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令（宾语前置）见放为？”解释加颜色的词语凝滞()与世推移()扬其波()()啜()拘泥，执着随世道变化而变化推波助澜吃喝屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定语后置）宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作怀沙之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。察察()汶汶()常流()晧晧

11、()温蠖()洁净的样子浑浊的样子即“长流”，指江水皎洁的样子尘垢翻译画线的句子屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟叹着，他脸色憔悴，身体容貌干瘦。(得分点：被、颜色、形容)(第11段)屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。解释加颜色的词语之徒()辞()祖()从容()这一类人文辞，这里指文学效法，继承委婉得体(第12段)太史公曰：“余读离骚天问招魂哀郢，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何

12、国不容，而自令若是！读服鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”适()垂涕()吊()去就()爽然自失()到某地去落泪，哭泣凭吊指离官去职或在朝任职茫然若有所失【助记导图】1.120个实词积累、识记(1)被二、重点梳理二、重点梳理“被”是形声字，小篆从衣部，皮声。表示被子。义项例句信而见疑，忠而被谤被发行吟泽畔将军身被坚执锐(陈涉世家)成归，闻妻言，如被冰雪(促织)在位恭俭，妻子不入官舍，布被瓦器(后汉书王良传)世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣(论积贮疏)表示被动同“披”，披散同“披”，披着、穿着覆盖被子蒙受，遭受【识记方法】“被”的本义是“被子”。“被子”正是“覆盖”在身上取暖的，由“覆盖”义引

13、申出“遭受”等义。“穿”也是把衣服“覆盖”在身上。(2)悉小篆 “悉”是会意字，小篆上边是“采”字，表示辨别，下边是“心”字，合起来指用心辨别。表示详尽。义项例句怀王乃悉发国中兵请悉论先人所次旧闻(太史公自序)书不能悉意，略陈固陋(报任安书)详尽地了解或知道丞相亮其悉朕意(三国志)尽，全部详尽，全面详尽地叙述【识记方法】“悉”的本义是“尽，全”。“详尽，详细”不就是“全部”表达出来吗？再进一步引申出动词“详尽地知道”。2.通假字例句本字及意义“离骚”者，犹离忧也人穷则反本靡不毕见其称文小而其指极大自疏濯淖污泥之中屈平既绌同“罹”，遭受同“返”，返回同“现”，显现同“旨”，意旨、宗旨同“浊”，污

14、浊同“黜”，指被罢免官职例句本字及意义齐与楚从亲乃令张仪详去秦厚币委质事楚亡走赵，赵不内被发行吟泽畔同“纵”，合纵，联合抗秦同“佯”，假装同“贽”，见面礼同“纳”，接纳同“披”，披散3.古今异义词词语例句解析(古今义)明年 明年，秦割汉中地与楚以和古义：_今义：今年的下一年颜色 颜色憔悴古义：_今义：色彩形容 形容枯槁古义：_今义：对事物的形象或性质加以描述第二年脸色外貌，模样词语例句解析(古今义)从容 然皆祖屈原之从容辞令古义：_今义：不慌不忙，镇静，沉着；(时间或经济)宽裕委婉得体4.多义实词词语例句意义(1)靡治乱之条贯，靡不毕见吾视其辙乱，望其旗靡(曹刿论战)靡费(2)称其称文小而其指

15、极大先帝称之曰能(出师表)相如每朝时，常称病(廉颇蔺相如列传)幸蒙大恩，赐号称王(苏武传)无，没有倒下浪费称述，称说，说称赞、赞扬声称称作，号称5.词类活用例句活用类型及释义屈平疾王听之不聪也明道德之广崇然皆祖屈原之从容辞令短屈原于顷襄王邪曲之害公也，方正之不容也动词作名词，听觉、听力形容词作动词，阐明名词作动词，效法、继承形容词作动词，诋毁、说坏话形容词作名词，品行不正的小人/端方正直的人例句活用类型及释义莫不欲求忠以自为蝉蜕于浊秽形容词作名词，忠臣蝉，名词作状语，像蝉那样；浊秽，形容词作名词，污秽的境地6.特殊句式例句句式特点(请指出标志词)秦，虎狼之国信而见疑，忠而被谤为天下笑方正之不容

16、也不凝滞于物判断句 无标志词被动句 标志词：见、被被动句 标志词：为被动句 无标志词(“容”译为“为所容”)被动句 标志词：于例句句式特点(请指出标志词)莫不欲求忠以自为，举贤以自佐被发行吟泽畔人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎宾语前置句标志词：自(两个，均为宾语)、为(动词)、佐(动词)状语后置句 无标志词定语后置句 标志词：之7.文化常识(1)左徒：战国时_国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。(2)令尹：战国时楚国执掌_大权的长官，相当于宰相。(3)三闾大夫：战国时楚国特设的官职，是主持_，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育的闲差事。楚军政宗庙祭祀(4)上称帝喾，下道

17、齐桓，中述汤、武帝喾：号高辛氏，相传为古代炎黄部落联盟首领，商族、周族都是他的后裔，“五帝”之一。齐桓：齐桓公，春秋前期_国君。姜姓，名小白。他任用管仲改革内政、发展经济，又在“尊王攘夷”的名义下“九合诸侯”，是“春秋五霸”中的第一个霸主。汤：商朝的建立者。武：周武王，_王朝的建立者。齐国西周补写出下面句子中的空缺部分。屈原列传中，屈原感受到君王听信谗言的句子是_，_。(2021年新高考卷江苏)三、高考考过的背诵名句三、高考考过的背诵名句屈平疾王听之不聪谗谄之蔽明也也高考文言断句专练下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作离骚经。离，别也。骚

18、，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王复用谗言迁屈原于江南屈原放在草野复作九章援天引圣以自证明终不见省不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沉而死。(节选自王逸楚辞章句)A.其子襄王复用谗言/迁屈原于江南/屈原放在草野/复作九章/援天引圣以自证明/终不见省/B.其子襄王复用/谗言迁屈原于江南/屈原放在草野/复作九章/援天引圣以自证明/终不见省/C.其子襄王复用谗言/迁屈原于江南/屈原放在草野/复作九

19、章/援天引圣以自/证明终不见省/D.其子襄王复用/谗言迁屈原于江南/屈原放在草野/复作九章/援天引圣以自/证明终不见省/解析：“其子襄王复用谗言”中“其子襄王”为名词短语，作主语，谓语是“复用”，宾语是“谗言”，故“谗言”后应断开，排除B、D两项。“以自证明”，“以”表目的，意思是“来”；“自证明”，宾语前置句，意思是自己来证明自己(的冤屈)，“以自证明”中间不可断开，故在“明”后断开，排除C项。故选A。【参考译文】屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了离骚经。离，是别的意思。骚，是愁的意思。经，是途径。这三个字的意思是，已被流放而离开朝廷，虽心中忧虑，却仍沿

20、着正道前行，用国风的方式劝谏国君。所以文中向上追述了唐、虞、三个帝王时期的盛世之治，往下陈述了桀、纣、羿、浇的灭亡。希望国君能够觉悟过来，返回到正道上，并让自己回到朝廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣留了怀王，不让他回去。怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信谗言，把屈原放逐到江南。屈原被流放在荒远地区，又作了九章，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。拓展训练 阅读下面的文言文，完成1014题。（20分）张

21、载字子厚，长安人。少喜谈兵。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”因劝读中庸。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。尝坐虎皮讲易京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论易，次日语人曰：“比见二程深明易道吾所弗及汝辈可师之撤坐辍讲与二程语道学之要涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求？”于是尽弃异学。举进士，为祁州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗召见问治道，对曰：“为政不法三代者，终苟道也。”帝悦，以为崇文院校

22、书。他日见王安石，安石问以新政，载曰：“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以学必如圣人而后已。故其学尊礼贵德、乐天安命，黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。又论定井田、宅里、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。吕大防荐之曰：“载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。”乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。著书西铭。程颐尝言：“西铭扩前圣

23、所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”（节选自宋史张载传）10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A比见二程/深明易道/吾所弗及汝辈/可师之/撤坐辍讲与二程/语道学之要/涣然自信/B比见二程/深明易道/吾所弗及/汝辈可师之/撤坐辍讲与二程/语道学之要/涣然自信/C比见二程/深明易道/吾所弗及汝辈/可师之/撤坐辍讲/与二程语道学之要/涣然自信/D比见二程/深明易道/吾所弗及/汝辈可师之/撤坐辍讲/与二程语道学之要/涣然自信/D11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A异学，指儒家以外的其他学说、学派，也泛指不合正统的学说。B“有得则识之”与“汝识

24、之乎”（石钟山记）两句中的“识”含义相同。C“辨鬼神”与“不复一一自辨”（答司马谏议书）两句中的“辨”含义不同。D知，指主持、掌管，如知县、知府、知州等即指主管一县、一府、一州事务的官员。答案：B解析本题考查掌握古代文化常识和文言实词的能力。B.“识含义相同”错误。“有得而识之”的“识”是“记”的意思，“汝识之乎”的“识”是“知道，懂得”的意思。故选B。12下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A张载博览经典，著书立说。他早年研读了中庸和六经，后来屏居南山，读书著述不辍，所著的西铭获得程颐的高度评价。B张载尊礼贵德，教化百姓。他任云岩县令时，定期置办酒食，宴请乡间年长者，并亲自

25、慰问他们，向广大民众宣扬敬老爱老的道义。C张载议论政事，应对得体。他回复神宗如果治理国家不效法三代，终究是苟且之道；他肯定王安石与人为善，对新政表示支持。D张载为人杰出，广受青睐。他年轻的时候就得到了范仲淹的赏识与指点，为政后其政见又得到了宋神宗的肯定，是关中士人的宗师。答案：C解析本题考查概括和分析文章内容的能力。C.“他肯定王安石与人为善，对新政表示支持”说法错误，根据原文“载曰：公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣”，意思是：“张载回答说：您与人为善，那么别人也用善来回报您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，那么当然有不接受命令的人了”这是张载对王安石实行新政的劝告，并非“

26、肯定王安石与人为善”，也没有表现对新政的支持。故选C。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）神宗召见问治道，对曰：“为政不法三代者，终苟道也。”答案：宋神宗召见张载，向他询问治国之道，他回答说：“治理政事如果不效法夏、商、周三代的话，终究是苟且之道。”（得分点：“治道”，治国之道；“法”，效法；“三代”，指夏、商、周三代；“苟”，苟且。）（2）载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。答案：张载自始至终，善于阐发圣人遗留下来的旨意，他所谈论的治理国家所施行的措施大概可以恢复古代的制度。（得分点：“始终”，自始至终；“发明”，阐发；“遗旨”，前人遗留下来的旨意；“复古”，恢复古

27、代的制度或风尚。）14张载在横渠语录中说要“为生民立命，为往圣继绝学”，在文中是如何体现的？请简要说明。（3分）答案：教化百姓，关心民生。治理政事以敦本善俗为先，关心百姓疾苦，宴请老人，使人们知道奉养、侍奉年长的人的道义。致力研习圣人古学。为学尊崇礼教，崇尚道德，乐天安命，摈弃怪妄之说，辨清鬼神之论。传道授业，化育后人。讲学并著书立说，阐发圣人遗旨，讲学强调学习要达到圣人的标准。解析本题考查筛选并概括文中信息的能力。根据原文“政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦”可以概括出，张载教化百姓，关心民生。治理政事以敦本善俗为先，关心百姓疾苦，

28、宴请老人，使人们知道奉养、侍奉年长的人的道义；根据原文“故其学尊礼贵德、乐天安命，黜怪妄，辨鬼神”可概括出，张载致力研习圣人古学。为学尊崇礼教，崇尚道德，乐天安命，摈弃怪妄之说，辨清鬼神之论；根据原文“与诸生讲学，每告以学必如圣人而后已”“载之始终，善发明圣人之遗旨”“著书西铭”可以概括出，张载传道授业，化育后人。讲学并著书立说，阐发圣人遗旨，讲学强调学习要达到圣人的标准。参考译文张载字子厚，是长安人。年少时喜欢谈论军事。二十一岁那年，用书信拜谒范仲淹，(范仲淹)一看就知道他是一个有远大抱负的人才，于是告诫他说：“儒学之士自有名教可使之感到快乐，为什么要研究军事呢。”于是劝告他读中庸。张载读了

29、这本书，还认为不满足，又访寻各种佛教、道家之书，多年深入研究它们的学说，知道不会有收获，便反过来研求六经。（他）曾经在京城坐在虎皮上讲易经，跟随他听讲的人很多。一天傍晚，程颢、程颐来了，和他讨论易经，第二天他告诉别人说：“近来见了二程，他们深刻理解易经的学说，是我所比不上的，你们可以拜他们为师。”于是撤掉师座，停止讲学。他跟二程谈论道学的要领之后，精神焕发，充满了自信，说道：“我求得的道义已经够了，为什么还要向别处探求呢?”于是完全抛弃了异端之学。（张载）考取进士，被任命为祁州司法参军、云岩县令。治理政事把注重根本改良民俗当作首先要办的事务，每个月的初一，准备酒和饭菜，召集乡间老人到县衙聚集，

30、亲自为他们敬酒，使人们知道奉养老人和侍奉年长的人的道义，趁机询问民间的疾苦。熙宁初年，御史中丞吕公著进言称张载具备古人之学，宋神宗召见张载，向他询问治国之道，他回答说：“治理政事如果不效法夏、商、周三代的话，终究是苟且之道。”宋神宗很高兴，让他担任崇文院校书。有一天他见到了王安石，王安石用新政来问他，张载回答说：“您与人为善，那么别人也用善回报您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，那么当然有不接受命令的人了。”回到朝廷，以生病为由隐退居住在南山脚下，整天端坐在一间屋子里，左右都是书籍，俯身读书，仰面思考，有心得就记下它们，有时半夜起床坐下来，点上蜡烛来写作。穿着破旧的衣服，以粗米、草菜为食，给各位学

31、生讲学论道，常常用学习一定要像圣人那样才罢休的道理告诫他们。所以他为学尊崇礼教，崇尚道德，乐天安命，摈弃怪异荒诞之说，辨清鬼神之论。他家里婚、丧、葬、祭之礼，一概沿用先王的规范，又辅以当代的礼节。又议论考定井田、宅里、学校的礼法，都想整理成册，使之可以运用到各项事业中。吕大防推荐他说：“张载自始至终，善于阐发圣人遗留下来的旨意，他所谈论的治理国家所施行的措施大概可以恢复古代的制度。”（宋神宗）于是下诏让他主管太常礼院。因与有关官员议论礼仪观点不一致，又以生病为由辞官回家，半路上病得很厉害，沐浴更衣后去睡觉，第二天早晨去世。张载学习研究古代典籍，努力实践，成为关中士人们的宗师，世人称他为“横渠先生”。写有西铭一书。程颐曾经说：“西铭发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的性善论与养气说有同等功绩，自从孟子以后大概再没有见到过。”