2016届高三语文二轮专题复习与测试：专题四 论述类文本阅读（必考） WORD版含答案.doc

1、专题四论述类文本阅读(必考)【例】几千年中国的文字，都是统一的。这首先要归功象形字，音义可以分开，虽然中国人都说方言，方言之间，很多都风马牛不相及，但不耽误用同一种文字沟通。其次，要归功于科举考试，如果不是持续1 300多年科举考试，无形中在文化人中贯彻了“书同文”的意志，即使是象形文字，也一样会在使用中出现歧义，有些地区，会逐渐根据自己的方言，造出自己的汉字来，别的地方根本就不认识。每次科举，虽然取士不多，但大士绅带小士绅，所有习文之人，读的都是一样的书，写的都是同样的文章，写出的东西，自然同文同义了。(节选自官话与国语)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()B中国地域辽阔，各地方言

2、千差万别，但文字都是统一的，这要归功于象形字的音义可以分开和持续的科举考试。D中国的科举考试，在文化人中无形地贯彻了“书同文”的意志。大多数的习文之人，读同样的书，做同样的文章，这样有利于文字与文法的统一。考生答案：B失误原因：粗枝大叶，没能辨别限制成分缩小的错误选项。扩大或缩小限制的修饰成分是必考现代文客观题经常设置错误选项的常用办法之一，因此我们必须小心比对原文信息，切忌走马观花，轻率判断。D项“大多数的习文之人”与原文“所有习文之人”表述不符，范围被缩小了。而B项“这要归功于象形字的音义可以分开和持续的科举考试”是从原文“这首先要归功象形字，音义可以分开”和“其次，要归功于科举考试”整合

3、得出，表述正确。参考答案：D【例】对于这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。礼本身不是目的，礼是为了维护井然的社会秩序，“君君，臣臣，父父，子子”各安其位，整个社会就会形成一种完美的差序结构。孔子不仅仅把礼理解为一种礼仪，而是更看中礼仪背后的道德之心，有了伦理感和道德心，礼才真正获得了依托。(节选自三重文化的形成及其张力结构)下列有关原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是()B孔子全面而深入地继承了周礼，他主张“礼不下庶人”，并扩大了礼的范围。C在孔子看来，真正的礼不单单是一种日常礼仪，更应该是一种道德之心。考生答案：

4、C失误原因：比对原文不仔细，没能辨别张冠李戴的错误选项。本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。解题时要审好题，题干要求是第一、二段，所以要认真阅读这两个段落，然后把各个备选项依次带入原文，与原文进行对照。B项，“他主张礼不下庶人”，错，从原文“西周时礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都齐之以礼”可以看出，主张“礼不下庶人”的是西周时代，而不是孔子。C项将原文“孔子不仅仅把礼理解为一种礼仪，而是更看中礼仪背后的道德之心”的意思转述为“在孔子看来，真正的礼不单单是一种日常礼仪，更应该是一种道德之心”，表述正确。参考答案：B【例】孔子集五帝三代之大成，在整理阐释五经的基础上，创立仁礼

5、之学，为中华民族的发展确立了仁和之道的人本主义精神方向，为社会人生提出普世道德价值标准，形成民族的文化血脉、基本性格和文化基因，故其在百家中脱颖而出，成为显学，而后成为中华文化主导思想，形成中华民族的核心价值。不论朝代如何变动，不论制度如何改革，中华民族延续的基因血脉和凝聚的精神纽带始终是儒学为主导的中华优秀传统文化，否则中华民族就离散了。(节选自孔子是中华民族的精神导师)下列对孔子及其儒家学派的评价与理解，不正确的一项是()A孔子创立的仁礼之学是中华文化的主导思想和中华民族的核心价值，因而在百家中脱颖而出，成为显学。B如果没有以儒学为主导的中华优秀传统文化作为中华民族延续的基因血脉和凝聚的精

6、神纽带，中华民族就离散了。考生答案：B失误原因：没有综合分析，未能识别强加因果的错误选项。强加因果也是必考现代文客观题经常设置错误选项的常用办法之一，常见的出题形式有如下几种：张冠李戴。一件事物的原因说成另一件事物的。因果倒置。两件事物存在的因果关系被倒置了。另有他因。因果关系在原文中都提到了但不能对应。A项属于强加因果，“孔子创立的仁礼之学是中华文化的主导思想和中华民族的核心价值”与其“在百家中脱颖而出，成为显学”之间没有因果关系。原文是说仁礼之学“在百家中脱颖而出，成为显学，而后成为中华文化主导思想，形成中华民族的核心价值”，二者是先后关系。B项把原文“中华民族延续的基因血脉和凝聚的精神纽

7、带始终是儒学为主导的中华优秀传统文化，否则中华民族就离散了”转述为“如果没有以儒学为主导的中华优秀传统文化作为中华民族延续的基因血脉和凝聚的精神纽带，中华民族就离散了”，表述正确。参考答案：A【真题试作】(2015新课标卷)阅读下面的文字，完成13题。艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众

8、、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的

9、现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读

10、或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格。艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦

11、亮了艺术品的生命。(节选自陈望衡艺术是什么)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。思路点拨：A项，错误。见第一段

12、第一句，原文是“并不被看作是重要的美学问题”，而不是“并不属于美学的研究范围”。B项，正确。见第二段第一句“过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。”C项，正确。见第二段第二句“而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。”D项，正确。见第二段第三句和第四句“由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。”)答案：A2下列理解和分析不符合原文

13、意思的一项是()A文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。B文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。思路点拨：A项，正确。见第3段第2句和第3句“艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺

14、”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充”。B项，正确。见第3段第3句“所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。”C项，错误。见第4段第1句和第2句“接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出前理解，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解的统一。”原文并不存在着因果关系。D项，正确。见第5段第5句“艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。”答案：C3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

15、()A中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。B理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如西厢记之于莺莺传、金瓶梅之于水浒传。C文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。D作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。思路点拨：A项，正确。见第三段最后二句“由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合

16、，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。”B项，错误。首先见第四段最后一句“从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读”，B项去掉了“从某种意义上说”这个限制修饰语；其次见第五自然段，原文并没有“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”这样的意思。另外也不能说西厢记是对莺莺传的误读，金瓶梅是对水浒传的误读。C项，正确。见第四段第三句“一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢。”D项，正确。见第五段第三句“任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。”答案：B

17、【真题试作】(2015新课标卷)阅读下面的文字，完成13题。宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们渡过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动

18、产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想

19、，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳

20、现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。(节选自王芳宋代信用的特点与影响)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。B宋代的政府借贷基本上是赈济性借

21、贷，主要目的是帮助百姓渡过困境，因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。C在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷，在债务人不偿还债务时，债权人可用变实价款优先受偿。D赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。思路点拨：本题考查理解文章内容的能力，这道题稍微有陷阱，需要特别注意选项中的因果关系是否成立。强加因果是论述类文本设置错误选项的常用方法之一，很多学生容易忽视。B选项不但因果关系错位，且无中生有。B选项对应文中第二段。首先，原文第二段指出“政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下，帮助他们(百姓

22、)渡过困境”“私人借贷可以解决社会分化和钱荒带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足和燃眉之急的需要”，也就是说，二者都可以帮助百姓在紧急情况下渡过困境，所以并不是B选项所说的“目的是帮助百姓渡过困境，因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多”，即“帮助百姓”和“利率低”并不存在因果关系，故因果对位信息错误。其次，原文只是指出“政府借贷主要表现为赈贷的形式”“私人借贷多为高利贷”，文中并没有将二者进行明确比较，故B选项说“因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多”是属无中生有。答案：B2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐

23、引、交子、关子和会子等信用工具。B各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。C茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中分得一部分利益。D宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。思路点拨：本题考查理解文章内容、筛选整合信息的能力，这道题相对而言比较简单，对应原文可以找到相应的答案。B选项对应文中第三段。文中第三段只是强调“通过民间自发力量和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具”，这就是说是民间和官府

24、两方面的推动才使得各类新型纸质信用工具出现，故B选项“各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的”说法有误，文中无依据。答案：B3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛。B在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。在典期内，典权人不但享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。C虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。D宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝

25、代提供了借鉴。思路点拨：本题考查理解文章内容、重要概念内涵的能力，这道题注意联系上下文，考查学生仔细阅读，注意时间段和范围的问题，这个问题也比较不好判断，很多考生在做题的时候，往往只盯住某一句或者某几句话，而忽视了上下文的语境，从而导致漏掉重点信息区间。原文第二段开头就说“宋代在信用形式有新的特点有借贷、质、押”，也就是说“质库”“解库”是宋代特有的新特点，而不是A选项所说的质库、解库是随着唐宋经济的发展随之兴盛的，这扩大了原文的范围。答案：A【真题试作】(2015四川卷)阅读下面的文字，完成13题。两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士

26、弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍

27、的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的尚书就比汉初伏生所传尚书多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如周官左传等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而

28、流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的白虎通义主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。(有删改)1下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是()A汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。B汉朝五经

29、博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位和经学在中国学术体系中的核心地位。C今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。D今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。思路点拨：本题考查筛选并整合文中信息的能力。C项表述错误有两处，其一是“今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写”以偏概全，见原文第二段“古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别”；其二C项“今文经的篇目与内容相对较丰”理解错误，见原文第二段“如孔府旧宅壁中发现的尚书就比汉初伏生所传尚书多16篇”，表明古文经更多。答案

30、：C2下列理解和分析，符合原文意思的一项是()A儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。B儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。C今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。D东汉的白虎通义和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。思路点拨：本题考查理解和分析文中信息的能力。A项“这是中央集权统一的条件”强加因果，见原文第一段“儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的”。C项“两者都强调发挥五经历史资源的现实价值”以

31、偏概全，原文第二段只说古文经学“突出还原历史和文化传承”，而没有说今文经学也具有此特点。D项“分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就”无中生有，见原文第二段“东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。”答案：B3根据原文，下列分析和推断不正确的一项是()A国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。B西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。C古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。D古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展

32、。思路点拨：本题考查分析和推断文中信息的能力。C项“古文经学一直未能立于学官”表述绝对，见原文第二段“西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官”，只是“一时没有实现”，并不代表“一直”。答案：C【真题试作】(2015安徽卷)阅读下面的文字，完成13题。有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一

33、大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作史记资治通鉴、比如文字

34、学著作说文解字，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面

35、临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为它承负着传统而视为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”。第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”。第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，

36、“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。(节选自葛兆光中国经典十种序言，有删改)1下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是()A中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。B中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。C中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。D中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。思路点拨：本题考查对重要概

37、念的理解能力。A项“中国经典一般意义上与经应该是一致的”理解错误，根据第一段的理解，中国经典不等同于“经”。B项“中国经典的核心思想是三教合一”无中生有。D项“侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇”表述错误，见原文第二段“它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作史记资治通鉴、比如文字学著作说文解字，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇”。答案：C2下列理解，不符合原文意思的一项是()A在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，

38、而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。C能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。D经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。思路点拨：本题考查对文意的理解。B项“而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序”属无中生有，根据原文第二段内容，儒家包括“重视心性理气的新儒家”，但并没说他们只关注政治秩序。答案：B3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经

39、典的价值和意义所在。B阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。C经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。D对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。思路点拨：A项属于无中生有，原文并没有说“这一过程”是“经典的价值和意义所在”。B项太绝对，见原文第四段“阅读经典可以使人民了解从古至今人类究竟面临哪些重大问题”，但不一定就能了解。D项属于强加因果，见原文第四段“只有经过解释和引申，旧经典才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的新经典”，但对“旧经典的”进行解释和引申，目的不一定是“为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格”。答案：C