2021高二语文寒假作业同步练习题 文艺评论和随笔（含解析）.doc

1、文艺评论和随笔一、语言文字运用阅读下面的文字，完成13题。 截止到2月9日12时，因抗击新冠肺炎疫情而牺牲的公职人员共54人，其中党员36人，占比66.7%。这与党员总数占十几亿人口不足7%形成鲜明对比。数字告诉世人，在人民群众生命健康受到威胁的时候，是谁，是谁。 “我是党员，我先上。”多么朴实的一句话，()。这种力量从何而来?面对感染的风险，难道他们没有畏惧?事实上，党员也是普通人，他们身后也是一个个家庭。选择在这时站出来，不仅仅因为入党时的宣誓，更因为他们懂得“大我”与“小我”的关系，明白舍小家为大家，这是身为党员的职责和本分。在牺牲的党员名单中，有不幸被感染的医生，有连续奋战突发疾病去世

2、的民警，也有在落实联防联控中不幸去世的基层工作者。对他们来说，“共产党人”绝不是一个的名词，而是一个个实在的行动者。 疫情就是命令，防控就是责任。打赢这场没有硝烟的防控阻击战，是摆在十几亿人面前最重要的工作，也是各级党组织和广大党员干部的重大政治任务。广大党员干部要坚定地站在疫情守护第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土担责、守土有责、守土尽责。1依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ )（3分）A.无所畏惧义不容辞疫病形象B.挺身而出义不容辞疫情形象C.无所畏惧义无反顾疫情抽象D.挺身而出义无反顾疫病抽象【答案】 D【解析】本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。无所畏惧:没

3、有什么可以畏惧的，形容什么也不惧怕。挺身而出:勇敢地站出来。 前者强调“不惧怕”，后者强调“站出来”。根据语境，用“挺身而出”更合适。义不容辞:道义上不允许推辞。义无反顾:在道义上只有勇往直前，绝对不能退缩回头。前者强调“不推托，不拒绝”，后者突出“勇往直前”。根据语境，用“义无反顾”更合适。疫情:疫病的发生和发展情况。疫病:流行性的传染病。此处搭配的对象是“感染”，故用“疫病”更合适。抽象:从许多事物中，舍弃个别的、非本质的属性，抽出共同的、本质的属性，叫抽象，是形成概念的必要手段。不能具体经验到的；笼统的；空洞的(跟“具体”相对)。形象:能引起人的思想或感情活动的具体形态或姿态。文艺作品中

4、创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。指描绘或表达具体、生动。根据后文“实在的行动者”，此处用“抽象”更合适。2下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ )（3分）A.却蕴含着丰富的含意B.却有着无穷的力量蕴藏其中C.却蕴藏着无穷的力量D.让我们好像有了无穷的力量【答案】 C【解析】本题考查语言表达连贯的能力。根据括号后面的“这种力量从何而来?”，括号内的语句以“力量”结尾，与之衔接更紧密，排除A、B两项。比较C、D两项，根据语境可知，有“力量”的不是“我们”，而是“我是党员，我先上”这句话，因此本题选C。3文中画横线的句子有语病，下

5、列修改最恰当的一项是（ )（3分）A.广大党员干部要坚定地站在疫情守卫第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土有责、守土尽责、守土担责。B.广大党员干部要坚定地站在疫情守护第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土有责、守土担责、守土尽责。C.广大党员干部要坚定地站在疫情防控第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土担责、守土有责、守土尽责。D.广大党员干部要坚定地站在疫情防控第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土有责、守土担责、守土尽责。【答案】 D【解析】本题考查辨析并修改病句的能力，考查语言建构与运用的学科素养。画线句存在两处语病:一是“疫情”与“守护”搭配

6、不当，可将“守护”改为“防控”；二是“守土担责、守土有责、守土尽责”语序不当，应改为“守土有责、守土担责、守土尽责”。据此，本题选D。4在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）中国古语云:“君子无故，玉不离身。”孔子也认为“君子比德于玉”。古人喜欢佩玉，因为他们认为，佩玉的目的是时时警醒自己，道德修养与品格应像玉一样。但老子却说“不欲如玉，珞珞如石”，而是想做一块平凡的石头。原因很简单:玉石很珍贵，；石头遍地都是，能被所有人使用，能造福所有人。所以最高的荣誉是没有荣誉，最珍贵的东西看起来反而不珍贵，就像水、空气一样，它们是免费

7、的，但远远比玉石黄金珍贵多了。【答案】玉的品质与君子的品质最为近似他并不想做一个如玉的君子只能让很少一部分人得到【解析】本题考查语言表达简明、连贯、准确的能力。处，根据前面的引用和后面的“道德修养与品格应像玉一样”，可以推测出此处应填“玉的品质与君子的品质最为近似”之类的句子。处，从前面的“不欲如玉，珞珞如石”和后面的“想做一块平凡的石头”，可以推测出此处应填“他并不想做一个如玉的君子”之类的句子。处，根据前面的“玉石很珍贵”与后面的“石头遍地都是”，此处所填语句与“能被所有人使用，能造福所有人”相对，可以推测出此处应填“只能让很少一部分人得到”之类的句子。5用下面四个词语写一段话，要求以“云

8、朵”作句子的开头，并作为主要写作对象，至少用一种比喻或比拟的修辞手法。描述画面或表达哲理均可。（5分）云朵风花青春 答: 【答案】示例一:云朵被轻风吹出了纹路，慢慢凝聚成一束鲜花，像是对我青春岁月的祝福。示例二:云朵在轻风的拉扯下慢慢破碎，像青春的花瓣飘洒在暮春的季节。【解析】本题考查扩展语句和语言表达鲜明、生动的能力。如果描述画面，就要展开联想，在脑海中先想象一个画面，画面的构成要素是“云朵”“风”“花”，同时要把比较抽象的“青春”加入其中。如果要表达哲理，就要试图用“云朵”“风”“花”这些形象和“青春”相结合，表达一个道理。在描述画面或表达哲理的过程中，注意运用比喻或比拟的手法。如:云朵是

9、自由的，它在风中轻轻飞舞；花是美丽的，它在风中热烈地开放。青春应该如云一样自由，似花一样美丽。二、文艺评论和随笔（一）阅读下面的文字，完成68题。 肯定美学的悖论与生态文明在当代的环保运动中，一些激进环保主义者抛出肯定美学，即主张所有自然物都具有审美价值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫无疑问，激进环保主义者要在美学与伦理之间架构桥梁，通过把所有自然物纳入美的范畴，从而实现保护的伦理诉求。以艺术为中心的美学传统往往把对自然的欣赏集中在那些外形能吸引人类眼球的景观上，而忽视了其他景观这种精英式的审美姿态极不利于生态环境的保护，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景观可以被人类任意摒弃甚至破坏。肯定

10、美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物。激进环保主义者主张，自然要按如其所是的样子来欣赏。第一，拒绝自然的“艺术化”。观看雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种恰如其分的欣赏，而将这石头迁移至客厅的壁炉，则将自然物当成了艺术品。第二，不要判断。非判断的欣赏才是肯定美学，因为排斥了任何评价的尺度。第三，不要比较。肯定美学不仅认为自然物具有肯定的美学性质，且反对在自然物之间进行比较评价，主张所有自然物都一样美。肯定美学本质上是对人类中心主义的反拨。人类中心主义主张，人是大自然中唯一具有内在价值的存在物，人只对人类自身负有直接的道德义务。在以人为中心的美学传统中，审美价值完全依赖人的赋予。人

11、类中心主义仅关注人而无视其他物种的存在，在此观念支配下的美学无疑也抹杀了自然美之客观特性。肯定美学通过解构审美关系中人的中心作用而完成了对人类中心主义的质疑与颠覆。重新审视并消解审美中人的“中心”性是合理的，但肯定美学偏激追求“自然自律”即“去人化”也表现了其处理人与自然关系的简单化与片面性。从理论层面来看，肯定美学在消解人的“中心”的过程中不自觉地滑入了另一极端“自然中心主义”。但不可否认的是，人作为生态系统中的一员，以自我为尺度进行活动是一种必然。审美也是如此，它是人类特有的社会现象，离开人不可能谈论审美欣赏。从现实层面而言，这种“去人化”的思路也使肯定美学环境保护的伦理诉求流于空谈。按照

12、肯定美学的观点，自然界所有事物都具有肯定的审美价值，且相等，不可比较。既然如此，在自然保护中就必须对各个物种或景观加以相同的保护。对人类来说，这并不切合实际，生态环境的保护应确定哪些为重点，哪些不是重点。因而，有必要建立一个衡量事物美的尺度来确定物种的价值。而尺度的建立势必要将比较评价因素纳入其中。若没有人的参与，自然保护就没有任何实际意义，肯定美学的建构也失去了伦理价值。肯定美学的支持者不考虑国家、地区、种族的差异而无条件保护所有物种的伦理诉求，显然忽视了在世界范围内实施时所带来的严重不平等。在当前的环境格局中，若第三世界国家完全无视人民寻求生存和发展的需求，响应发达国家环保运动的号召而停止

13、发展，这是一种平等吗？更何况发达国家在历史上曾对第三世界国家的自然资源进行了疯狂掠夺。肯定美学的支持者超越物种差异所追求的平等，实际上是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，这场运动一开始就定位为其他物种向人分权的无关国家、阶级等的普遍性行动，从而否认自己的立场，但它却难以掩饰强烈的意识形态性。无论是价值论意义上的人类中心主义，还是“自然”或“生态”中心主义，这种“中心化”其实仍未超越人与自然对立的思维模式，与“去中心化”的生态文明相去甚远。生态世界观把世界看成有机统一的整体，强调人与自然的和谐。因此，真正的生态文明既关注人的权利，也突显自然的内在价值。西方的生态运动要实现人与自然的真正和谐，只

14、有根除二元对立的思维范式，这可从中国古代“天人合一”等生态智慧中汲取营养。(选自光明日报，有删改)6下列对“肯定美学”的理解，正确的一项是(3分)()A肯定美学主张所有自然物都是美的，都具有审美价值，都应该加以保护，而以艺术为中心的传统美学往往关注自然景观的外形特点。B肯定美学追求“自然自律”，在人与自然的审美关系上，重新审视比较评价，最终消解人的中心作用，主张“去人化”，是对人类中心主义的颠覆。C人们用美丑标准去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒弃甚至破坏了，肯定美学则要重点保护这些被排斥和边缘化的景物。D肯定美学的支持者追求超越物种差异的平等，但事实上，这会带来严重的不平等，因为它是以牺

15、牲部分国家或人群的利益为代价的，会造成强烈的意识形态性。【答案】 A【解析】B.“比较评价”错，原文是“反对在自然物之间进行比较评价”。C.“重点保护”错，原文是“肯定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物”，肯定美学主张所有自然物都有审美价值，应该加以相同的保护，而不是“重点保护”。D.“会造成强烈的意识形态性”， 太绝对，原文是“难以掩饰强烈的意识形态性”。7下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A文章围绕肯定美学，对比论证了“自然中心主义”和“人类中心主义”的不同。B文本从拒绝自然的“艺术化”、不要判断、不要比较三个方面举例论述了激进环保主义者的过激做法。C肯定美

16、学的观点对自然保护没有任何实际意义，因为生态环境没有比较评价就无法确定保护的重点。D不注重人与自然的和谐，这是文章论述肯定美学和传统美学都有片面性的前提。【答案】 B【解析】文本只有在论述拒绝自然的“艺术化”时运用了举例论证；并且这三个方面是激进环保主义者的过激主张，而不是“做法”。8根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A在激进环保主义者看来，雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种美，深秋悬崖峭壁上一棵耗尽生命的枯松也是一种美。B对人类而言，生态环境的保护应该确定重点与非重点，这势必要有人的参与，因此肯定美学的“去人化”思路难免会流于空谈。C人类中心主义和自然中心主义都未超越人与自然

17、对立的思维模式，真正的生态文明要既关注人的权利，又突显自然的内在价值。D只有根除二元对立思维范式，从中国古代“天人合一”等生态智慧中汲取营养，西方的生态运动才能实现人与自然的真正和谐。【答案】 D【解析】表述绝对化。原文中“这可从中国古代天人合一等生态智慧中汲取营养”是作者提出的建议，而非必要条件。(二)阅读下面的文字，完成911题。(9分)话说诗经之“风”风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集诗经时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子

18、欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。换言之，诗经之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。诗经中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，周

19、易中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把诗经作为教材，是因

20、为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借诗经说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读诗经，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都

21、有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间互亲互爱的关系。这便是孔子编集诗经的主要原因！(选自“国际儒学网”，有删改)9下列关于原文内容的表述，正确的一项是(3分)()A在自然界中，因大气层内空气涌动而形成的风使地球万物不断接受新鲜空气，从而保持生机；人类

22、社会亦如此，没有正常风气，就会有战争。B孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草，草随风动，强调小人之德与君子之德的区别。C诗经中的“风”，实际上就是“礼”，就是社会行为规范。它要求人们要懂得这些规范，并在这些规范的约束下从事社会活动。D周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状，形成了周易中的十五个卦象，正与诗经中的十五国风相对应。【答案】 C【解析】A.“就会有战争”太绝对并偷换概念，原文为“一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争”；B.“强调小人之德与君子之德的区别”错；D.十五卦象与十五国风相对应在文中没有依据。10下列对原文论证的相关分析，不正确的一项

23、是(3分)()A文章从自然界的风谈起，自然引入诗经之“风”，详细论述了“风气”的内涵。B文章举诗经十五“国风”和周易十五卦之“风”，都是在论证社会行为规范的作用。C文章从三个角度论证了当代人重读诗经的目的，并阐述了孔子编纂诗经的原因。D文章先提出社会风俗习惯，分析了风俗习惯的意义与作用，最后提出了“入乡随俗”的解决办法。【答案】 B【解析】“论证社会行为规范的作用”错，是论述“风”的内涵。11根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，三要获得民众的普遍认可。B法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，有了这两方面的结合，人们就不敢做大家不认同的事。C由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并不鲜见，只有彼此尊重，互相适应，才能实现民族和睦与世界和平。D左传记载楚使言于齐师：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”这句话是指两国距离甚远，而非各自的风俗文化不同。【答案】 B【解析】两方面的结合并不一定能使人们不敢做大家不认同的事，有公然抗法者，也会有偷偷摸摸去做的人。