2022届高考语文《统考版》一轮复习课件：专题一 必修 三 《寡人之于国也》　《劝学》　《过秦论》　 .pptx

1、必修三七 寡人之于国也八 劝学九 过秦论十 师说七 寡人之于国也一 解释加点词，翻译画线句梁惠王曰：“寡人之于()国也，尽心焉耳矣。河内凶()，则()移其民于河东，移其粟于()河内；河东凶亦()然()。察()邻国之政，无如()寡人之用心者。邻国之民不加()少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好()战，请以()战喻。填然鼓之()，兵刃既接，弃甲曳()兵而走()，或()百步而后止，或五十步而后止。以()五十步笑百步，则何如？”对于谷物收成不好，荒年就到也这样考察，了解没有像更喜欢用咚咚地敲着战鼓拖着逃跑有的人凭曰：“不可！直()不百步耳，是()亦走也。”曰：“王如知此，则无()望民之多于邻国

2、也。“不违()农时()，谷不可胜()食也；数()罟()不入洿()池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以()时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是()使民养()生丧()死无憾()也。养生丧死无憾，王道之始也。只是，不过这通“毋”，不要违背，违反季节尽，完密网深按照这供养为办丧事遗憾“五亩之宅，树()之以桑，五十者可以衣()帛矣；鸡豚()狗彘()之畜，无()失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数()口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义()，颁()白者不负()戴()于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也()。种植穿小猪猪通“毋”，不要几认真地举办学校

3、教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听通“斑”背着东西顶着东西做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过 “狗彘食()人食而不知检()，涂()有饿莩()而不知发()；人死，则曰：非我也，岁()也。是()何异于刺人而杀之曰：非我也，兵也？王无罪()岁，斯()天下之民至()焉。”吃约束，制止通“途”，道路饿死，饿死的人打开粮仓，赈济百姓年成这归罪则，那么归顺二 解释下列词1直直不百步耳，是亦走也()系向牛头充炭直()中通外直，不蔓不枝()理直气壮()2发涂有饿莩而不知发()发闾左谪戍渔阳九百人()野芳发而幽香()见其发矢十中八九()主人忘归客不发()仅、只，副词价值，名词与“曲”相对，不弯曲

4、，形容词正确，形容词打开征发花开发射出发3凶河内凶()汉初匈奴凶黠()甫闻凶讯()缉拿元凶()4以申之以孝悌之义()斧斤以时入山林()以五十步笑百步()王好战，请以战喻()属予作文以记之()庄稼收成不好凶恶，残暴不幸，多指丧事杀人的人把，介词按照，介词凭，介词用，介词来，连词三 课本里的古代文化常识积累1下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是()A.庠序：指的是古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。孟子：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”B.太学：中国古代的大学。太学之名始于西周。历代均有设置，是唯一一所传授儒家经典的最高学府。C.赐姓：古代天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏。多指以

5、国姓赐予功臣，以示褒宠。D.殿试，是科举制度中最高一级的考试，在宫廷举行，由皇帝亲自主持，只考策问一场。解析：除了“太学”外，还有“国子监”2下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是()A.黄河在古代被称为“河”或“河汉”，习惯上人们把注入外海外洋的河流称为“河”，把注入内湖或内海的河流称为“江”。B.岁凶即灾年。岁，年成；凶，谷物收成不好。类似的叫法还有岁俭、岁荒、岁歉、岁侵等。C.“姬”姓，中华上古八大姓之一，姬姓始祖为华夏民族的人文初祖黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。D.庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗、钦宗。解析：“河汉”指银河，人们把注入外海外洋的河流称为“

6、江”，把注入内湖或内海的河流称为“河”八 劝学君子曰：学不可以已()。青，取之于()蓝，而()青于()蓝；冰，水为()之，而()寒于水。木直中()绳，()以为()轮，其曲()中规()。虽有槁暴，不复挺者，使之然也()。故()木受绳则直，金就()砺()则利，君子博学而日()参省()乎()己，则知()明而()行无过矣。停止从表转折，然而、却比凝结却合乎通“煣”，使弯曲把它做成弯度圆规即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样所以接近，靠近磨刀石每天对自己检查，省察相当于“于”通“智”，智慧并且，而且吾尝终日而()思矣，不如须臾之()所学也；吾尝()跂()而()望矣，不如登高之()博见也

7、。登高而招，臂非加长也，而()见者远；顺风而()呼，声非加疾()也，而闻者彰。假()舆马者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而绝()江河。君子生()非异也，善假于物也。表修饰取独曾经提起脚后跟表修饰，一说表承接取独但是，却表修饰强，这里指声音洪大借助，利用脚走得快到达游水横渡通“性”，资质，禀赋积土成山，风雨兴()焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉()。故不积跬步，无以至千里()；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾()，功在不舍。锲而舍之，朽木不折()；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强()，上()食埃土，下()饮黄泉，用心一()

8、也。蟹六跪而()二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用()心躁也()。起积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界所以，不积累每一小步，就不能远达千里马拉车一天所走的路程拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨向上往下专一表并列，可不译因为没有蛇鳝的洞穴就无处容身，因为它心思浮躁的缘故二 解释下列加点词1疾顺风而呼，声非加疾也()草枯鹰眼疾()君有疾在腠理，不治将恐深()庞涓恐其贤于己，疾之()会长老，问人民所疾苦()2闻声非加疾也，而闻者彰()初闻涕泪满衣裳()闻道有先后()扫后更闻香()不求闻达于诸侯()强，这里指声音洪大锐利小病妒忌苦痛听见听

9、说知道用鼻子嗅闻名、出名3.而知明而行无过矣()吾尝终日而思矣()非利足也，而致千里()积善成德，而神明自得()4于善假于物也()于人为可讥，而在己为有悔()请奉命求救于孙将军()内惑于郑袖，外欺于张仪()连词，表并列，可不译连词，表修饰，可译作“地”连词，表转折，相当于“却”“可是”连词，表顺承，相当于“就”“于是”引进动作对象，对，向在方面向，对表被动三 课本里的古代文化常识积累1下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是()A.“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。B.古代以百户为一里

10、，五里为一乡。唐代改“里长”为“里正”，杜甫有“去时里正与裹头”的诗句。C.古代称人行走，举足两次为“跬”，举足一次为“步”，故半步称“跬步”。D.刺史原为巡察官名，“刺”，检核问事之意。东汉以后刺史成为州郡最高军政长官，有时称为太守。解析：举足一次为“跬”，举足两次为“步”2.下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是()A.诸生：古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校学习的生员。B.有司：“司”即管理，古代朝廷中分职设官，各有专司，故称有司。C.巾帼：本是古代妇女戴的头巾、发饰，后来引申为女子的代称。D.同年：科举时代同榜考中的人，有时候也指年龄或辈分相同的人。解析：“同年”不能指辈

11、分相同的人九 过秦论一 解释加点词，翻译画线句秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心()。当是时也，商君佐之，内立法度，务()耕织，修守战之具，外连衡而斗()诸侯。于是秦人拱手而()取西河之外。有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，并吞八方荒远之地的雄心从事使相斗表修饰孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因()遗策，南取汉中，西举()巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱()秦，不爱()珍器重宝肥饶之地，以致()天下之士，合从缔交，相与为一()。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚

12、而爱人，尊贤而重士，约从离衡()，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属()为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒()通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦()制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩()关而攻秦。秦人开关延()敌，九国之师，逡巡()而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊()，追亡逐北()，伏尸百万，流血漂橹()；因利乘便()，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。沿袭攻取削弱吝惜招纳采取合纵的策略缔结

13、盟约，互相援助，成为一体相约为合纵，击破秦国的连横策略。离，使离散类。这些人这些人这些人击迎击有所顾虑而徘徊不敢前进 控制并利用他们的弱点追逐逃走的败兵盾牌凭借有利的形势及至始皇，奋六世之余烈，振()长策()而御()宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合()，执敲扑()而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏()。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱()，却()匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言()，以愚黔首()；隳()名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝()，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池()，

14、据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣()精卒陈利兵而谁何()。天下已定，始皇之心，自以为关中之固()，金城()千里，子孙帝王万世之业也。举起马鞭子驾驭，统治登上皇帝的宝座控制天下刑具百越的国君低着头，在颈上捆着绳子，(百越之君)把自己的生命交付司法官吏(审讯)边疆上的屏障击退，使退却各学派的著作百姓毁坏销毁兵器据守华山以为帝都东城，以黄河作为帝都的护城河可靠的大臣缉查盘问险固的地势坚固的城池始皇既没，余威震于殊俗()。然陈涉瓮牖绳枢()之子，氓隶()之人，而迁徙之徒()也；才能不及中人()，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足()行伍之间，而倔起阡陌()之中，率疲弊之卒

15、，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭()竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从()。山东()豪俊遂并起而亡秦族矣。不同的风俗，指边远的地方用破瓮做窗户，用草绳系门板下层人民被征发的人平常人插足，参加，投身于田野举天下人如同云一样聚集起来，像回声似的应和他，都带着粮食，如影随形地跟着他崤山以东且夫天下非小弱()也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也()；谪戍()之众，非抗()于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时()之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大()，比权量力，则不可同年而语矣。然

16、秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列()，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也 变小，变弱锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利迁谪戍边匹敌，相当先前量量长短，比比大小招致八州来归，而使六国诸侯都来朝见一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻守的形势已经发生了变化啊二 解释下列词1固固国不以山溪之险()君臣固守以窥周室()汝心之固，固不可彻()人固有一死()临不测之渊以为固()2制受制于人()秦有余力而制其弊()赵奢之伦制其兵()乃重修岳阳楼，增其旧制()巩固牢固地顽固

17、固然、本来牢固、稳固压制，动词制服，动词统率，动词规模，名词3度内立法度，务耕织()卒起不意，尽失其度()万里赴戎机，关山度若飞()试使山东之国与陈涉度长絜大()4与试使山东之国与陈涉度长挈大()玉斗一双，欲与亚父()失其所与，不知()朝过夕改，君子与之()规章、制度风度、常态度过量、计算介词，和，跟给，给予结交，亲附赞同三 课本里的古代文化常识积累1下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是()A.战国、秦、汉时代，通称崤山以东为山东。山东，有时也泛指战国时秦国以外的六国领土。B.合纵：是联合六国共同对付秦国的策略。亦作“合从”。张仪就是主张合纵的纵横家。C.传说中的我国上古时期划分的九个行

18、政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。九州后成为中国的别称。D.“四海”指天下、全国；“六合”指上下和四方，泛指天下；“八荒”指四面八方遥远的地方，犹称“天下”。解析：张仪主张连横，而苏秦则是主张合纵2下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是()A.陛，是宫殿。古代臣子不敢直达皇上，就告诉在陛下的人，请他们转达，所以用陛下代称皇上。殿下，也是对皇上的尊称。B.过秦论选自新书，作者贾谊，西汉人。“过秦”即指出秦的过失。过秦论有上中下三篇，这里选的是上篇。C.“河北”在古代指的是黄河以北，这是一个古今异义词，与现代汉语中的行政区划是不同的。D.兵部是古代“六部”之一，掌管全国武

19、官选用和兵籍、军械、军令等事宜。解析：陛，是宫殿的台阶；殿下，是对皇后、皇太子诸王的称呼十 师说一 解释加点词，翻译画线句古之学者()必有师。师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而()不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固()先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之()。吾师()道也，夫庸()知其年之先后生于吾乎？是故无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也()。求学的人用来的，的凭借通“授”，传授却本来比我年纪小的，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他而且把他当做老师以为师，学习岂，哪里无论，不分道存在的地方，就是老师在的地方嗟乎！

20、师道之不传也久矣()！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣()益圣，愚益愚。圣人之所以为圣()，愚人之所以为愚，其()皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于()其身也，则()耻()师焉，惑()矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉()，小学()而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻()相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若()也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀()。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(

21、)，今其智乃()反不能及，其()可怪也欤！古代从师学习的风尚不流传已经很久了圣人成为圣人或许，大概对于却以为耻糊涂句读不明的倒要从师，不能解决的疑难问题，却不向老师学习小的方面学到了以为耻类，这些人对前面起总括的作用，有“如此如此”的意味相似，差不多如果以比自己地位低的人为老师，就感到羞惭，如果拜比自己官职高的人做老师，就近似阿谀不屑与之同列竟难道圣人无常()师。孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒()，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻()，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺()经传()皆通习之，不拘于()时，

22、学于()余。余嘉()其能行古道，作师说以贻()之。固定以为师，向学习这些人不一定专门研究诗书礼乐易春秋六种经书经文和传文被，受向赞许赠送二 解释下列词1师吾从而师之()不耻相师()则耻师焉()古之学者必有师()十年春，齐师伐我()2道传道受业解惑也()师道之不传也久矣()会天大雨，道不通()不足为外人道也()道芷阳间行()以其人之道还治其人之身()以为师学习从师学习老师军队道理风尚道路说取道方法3传所以传道受业解惑也()师道之不传也久矣()六艺经传皆通习之()为五百人立传()4其郯子之徒，其贤不及孔子()今之众人，其下圣人也亦远矣()非吾所谓传其道解其惑者也()其可怪也欤()其皆出于此乎()传

23、授流传解释经书的著作传记人称代词，他们的人称代词，今之众人指示代词，相当于“那个”语气副词，表反问，难道语气副词，表猜测、推测，大概、恐怕三 课本里的古代文化常识积累1下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是()A.“四书”是大学中庸论语孟子的合称。至南宋淳熙间，朱熹撰四书章句集注，“四书”之名由此而定。B.“五经”是诗书礼乐春秋五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。C.“六经”指的是六部儒家经典，是诗书礼易乐春秋的合称。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。D.“巫医”“乐师”是古代职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常

24、在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份，如庖丁，指一个叫丁的厨工。解析：乐应为易2下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是()A.百姓称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。B.在古代“六艺”还指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。通常我们把诗经的内容“风、雅、颂”与表现手法“赋、比、兴”合称“诗经六义”。C.童子，文中指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。D.进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。解析：“文中指童子科考试”错，文中指“儿童，未成年男子