专题09《经典常谈》之《三礼》第五内容简介 习题 原文-2022-2023学年八年级语文下册《经典常谈》名著阅读分阶课件及梳理练习.docx

1、经典常谈之三礼第五内容简介+习题+原文内容简介汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是仪礼礼古经周礼；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇大戴记和四十九篇小戴记。习题演练一、课内文言文阅读阅读下面礼记学记二则，完成各题。【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！乙】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【注】典于学：即“学典”，学

2、习经典。1. 解释下列加点的字。（1）教然后知困_ （2）教学相长_（3）人不学，不知道_ （4）是故古之王者建国君民_2. 将下列句子翻译成现代汉语。（1）兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！（2）玉不琢，不成器。3.下列说法不正确的一项是（ ）A. 礼记，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集，相传为西汉经学家戴圣编纂。B. 【甲】文中画线句子的朗读节奏是：是故/学然后/知不足，教然后/知困。C. 【乙】文从教育的作用和地位的角度阐述了“念终始典于学”的观点。D. 两文都用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。4. 甲文先将_和_作类比，指出了_；再从教与学的关系得出_的结论，最后以

3、兑命里“学学半”的话加以佐证。二、课外文言文阅读礼记学记节选凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。【注释】祭祀中的主祭祀师。1. 疏语意。（1）根据提示推测字意。方法关联解释方法迁移故人不独亲其亲当其为师，则弗臣也_成语关联易如反掌先其易者_

4、查字典法及：赶得上达到等到及其久也_（2）根据上下文推测，对画横线句子的意思理解正确的一项是（ ）A.凡是学习的方法，严厉的老师是最难做到的。B凡是学习的方法，以尊敬教师最难做到。（3）“无北面”是一个省略句，省略了主语，你认为此处主语应该是_（A君 B臣）2. 通句读用“/”给画波浪线的句子断句，限断3处。善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容3. 鉴其言赏析下列句子的手法及作用。句子：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。4. 悟其理说文解字中有言：学，觉悟也。请联系本文内容和送东阳马生序，谈谈你对“善学”的理解。三、对比阅读（一）甲大道之行也，

5、天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（选自礼记大道之行也） 乙温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路， 逢见漈水。中有人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，有好田泉竹果药，连栋架险，三百馀家。四面高山，回环深映。有象耕雁耘，人甚知礼，野鸟名鸲，飞行似鹤。人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和，岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来乱贼平未时

6、政何若具以实告 。因曰：愿来就居得否？云此间地窄，不足以容。此中人为致饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。（选自顾况仙游记，有删改）注：象耕雁耘：大象大雁耕田播种。这是作者想象的天外世界的耕种方式，人已经从繁重的农耕劳动中解脱出来了。伏：同“服”，信服。1.下列文学常识的表述，不正确的一项是（ ）A.礼记又名小戴礼记，相传是西汉经学家戴圣编纂的。B.礼记是战国至秦汉间道家论著的汇编。C.“五经”指的是诗经尚书礼记周易春秋五部作品。D.学记是礼记中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。2.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）A. 天下为公 不以

7、为然B. 讲信修睦 背信弃义C. 女有归 殊途同归D. 盗窃乱贼而不作 其中往来种作3.把下面句子翻译成现代汉语。（1）故人不独亲其亲，不独子其子。（2）及复前踪，群山万首，不可寻省。4. 用“/”线给下面的句子断句。 问 所 从 来 乱 贼 平 未 时 政 何 若 具 以 实 告。5.甲、乙两文都体现了和谐的社会理念，这种“和谐”在两文中共同表现为：人与人之间关系和睦，（1）_。不同的是，乙文还发展了儒家“大同社会”的理念，关注到了（2）_的和谐，具体表现为：自然环境优美宁静，（3）_。（用自己的话概括，每空限10字以内）（二）【甲】大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不

8、独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。【乙】天下之肥也四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。（节选自礼记礼运）【注释】肥：强壮；富足。相正：互相匡正。考：考察交往。1.用现代汉语写出下列加点词的意思。（1）选贤与能（ ） （2）盗窃乱贼而不作（ ）（3）肤革

9、充盈（ ） （4）大臣法（ ）2 乙文画横线句未作断句，请仔细揣摩，用现代汉语写出句子意思。父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也。3.桃花源记中有“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”的描写。甲文中与此句意思类似的句子是：4. 阅读甲乙两文，结合具体内容，说说儒家描绘的“大同”“大顺”社会有何共同之处。四、现代文阅读“冠”之礼法知多少现代生活中，我们经常接触到含有“冠”的词语，比如“衣冠楚楚”“怒发冲冠”“桂冠”“夺冠”等。在古代，“冠”是贵族所戴“帽子”的总称。如果了解中国传统文化中关于“冠”的习俗，便不难发现，“冠”总与礼法制度有关联。礼记记载：“男子二十，冠而字。”即指古时男子到二十岁要举行冠礼。周

10、代的“冠礼”，是贵族男子二十岁时由父亲在空庙里主持的成年礼，仪式上还要请来宾为他取“字”。行礼时由来宾加冠三次：先加布冠（用黑麻布做的冠），表示从此有治人的特权；次加皮弁（bin）（用白鹿皮做的冠），表示从此要服兵役；最后加爵弁（赤黑色的平顶冠），表示从此有权参加祭祀。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。古代少年男子一经加冠，社会和家庭就会按成人的标准要求他。在古代，“冠”一般只有贵族男子方能佩戴。释名中说：“二十成人，士冠，庶人巾。”士人指的是贵族，庶人指的是百姓。晋语云：“人之有冠，犹宫室之有墙屋也。”可见，贵族非常看重他们的“冠”，“冠”成为贵族的常服，也成为他们身份的标志。据左传记述

11、，卫国内乱，子路被人砍断了系冠的缨，他说：“君子死，冠不免。”于是停下战斗来“结缨”，结果被对方杀死。古人凡遇重要场合必须戴冠，否则就是违礼。据汉书记载，汉武帝接见臣属有时不拘戴冠之礼，但碰到耿直而敢于进谏的都尉汲黯却不敢随随便便。有一次，武帝接见臣下时没有戴冠，恰逢汲黯入宫奏事，武帝便急忙躲进帐中不敢见他。可见，“冠”具有庄严正大的意义，即使是帝王也不可随意亵渎。在古代，不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。“冠”有正名分、别次序的礼法制约功用。周礼中记载，从君王到大夫，随着爵位、官职的由高到低，冠上的丝带、玉饰和彩饰也渐次递减，从而形成形制上的差异。人们只能选择与自己身份相符的“冠”来佩戴，如

12、果违反了这种礼制，便是僭越，甚至会招来杀身之祸。据左传记载，子臧因为戴了不合身份的“鹬冠”，终被诱杀。戴什么样的“冠”还因不同的场合而各有定规，如田猎或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”等等。这些做法形成惯制，又成为一种带有强制性质的法规。据左传记载，卫献公召见臣子孙文子、宁惠子，两人穿戴整齐应召前来，卫献公却跑到园囿里去射大雁，迟迟不见他们。孙、宁两人去找献公，献公没有按照礼法摘去打猎戴的皮弁就同他们说起话来，结果两人大怒，进而谋反。综上所说，可知古人关于“冠”的礼法制度有相当复杂的内容：戴不戴“冠”以及戴什么样的“冠”，与人的年岁、身份，以及所处场合都有着密切的关系。这在直观上表现为人们戴冠所

13、需遵循的种种礼法，而深层含义则定以“冠”作为礼制的象征，用来节制人们的言行举止。（作者：曹保顺，选文有删改）1. 下面说法与原文意思不相符的一项是（ ）A. “冠”是古代礼制的一种象征，古人戴冠要遵循相关礼法，一旦戴上“冠”，人们的言行举止就会受到约束。B. 古代男子于二十岁时行冠礼，加冠时先戴赤黑色的平顶冠，再戴用白鹿皮做的冠，最后戴用黑麻布做的冠。C. 卫献公召见臣子孙文子、宁惠子，献公没有按照礼法摘去皮弁就接见他们，导致两人十分生气进而谋反。D. 古人关于“冠”的礼法制度相当复杂，其深层含义是以“冠”作为礼制的象征，用来节制人们的言行举止。2. 下面对本文分析有误的一项是（ ）A. 开篇

14、列举含“冠”的词语，解释“冠”的含义，自然地引出本文说明对象：“冠”总与礼法制度相关联。B. 选文第段画线句中的“一般”，表示通常情况如此，但不排除特殊情况，体现出说明文语言的准确性。C. 选文第段画线句运用举例子来说明：在古代不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。增强了文章可信度。D. 本文结构上采用总分总形式，并使用大量文献资料作为佐证，客观地介绍了“冠”之礼法的相关知识。3. 古时男子到二十岁要举行冠礼，后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。除了“加冠”，古代还有很多用来指代年龄的词语，请你举出三个例子。参考答案一、课内文言文阅读1.困惑 相互增长 了解道理 因此 2.兑命说“教别人，占自己

15、学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！如果玉不精心雕琢，就不能成为有用的器物。 3. B 4.嘉肴 至道 学习的重要性 教学相长【1题详解】本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：教导人以后才知道自己的困惑。困：困惑；（2）句意：教与学是互相推动，互相促进的。相长：相互增长；（3）句意：人如果不通过学习，就不会了解道理。知道：了解道理；（4）句意：因此古代的君主在建立国家、统治百姓的时候。故：因此。【2题详解】本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，

16、如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）第一个“学”：同“敩”，教导；（2）琢：雕琢；器：器物。【3题详解】B.句意：所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道自己的困惑。“是故”为连词，“学然后知不足”“教然后知困”为并列关系；“学”与“教”是主语，“然后”为状语，“知”为谓语，“不足”与“困”为宾语；本句应在连词与主语后断句；应断为：是故/学/然后知不足，教/然后知困。【4题详解】本题考查内容理解。根据【甲】文“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，甲文通过将食物只有品尝才能它的美味与只有学习才能知道最好的道理进

17、行类比，即：将“佳肴”与“至道”作类比，强调“学习的重要性”；“是故学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，接下来通过“学”与“教”认识到自己的“不足之处”与“困惑的地方”，进而“自反”“自强”，从教与学的关系得出“教学相长”的结论。【参考译文】【甲】虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道自己的困惑。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动，互相促进的。兑命说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就

18、是这个道理吧！【乙】如果玉不精心雕琢，就不能成为有用的器物；人如果不通过学习，就不会了解道理。因此古代的君主在建立国家、统治百姓的时候，总是把教育放在首要的位置。兑命中说：“要始终如一地注重学习经典。”大概说的就是这个道理。二、课外文言文阅读1.（1）以为臣，把当作臣 容易 （2）B （3）B 2. 善待问者如撞钟/叩之以小者则小鸣/叩之以大者则大鸣/待其从容 3. 拿善学者和不善学者做对比，善学人，老师教得轻松而教学效果显著，学生又很感激老师，不善于学习的人，老师花功夫很多而教学效果不理想，学生还总是抱怨老师。从而突出学生才是学习的主体以及善学的重要性。 4. 本文主要从尊师和善问两个方面谈

19、论学习的方法，送东阳马生序主要是从作者自己经历，来谈学习的勤且艰。从中我认识到，“善学”就要刻苦勤奋，不怕吃苦；尊敬老师，努力进取；学习有法，多思多问；心思专一，比攀比。【1题详解】（1）考查文言实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。“故人不独亲其亲”，句意：所以人们不单奉养自己的父母。亲，名词的意动用法，以为亲人；据此，臣：把当作臣子；易如反掌：比喻事情非常容易办，像翻一下手掌一样。易：容易；“及其久也”，句意：时间长了。及：等到。（2）考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。句中重点词语有：严，敬重；

20、为，是。句意为：凡是为学之道，以尊敬教师最难做到；（3）考查文言文句式。“大学之礼，虽诏于天子，无北面”，意思是在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北。因为古代帝坐北朝南，臣子朝见帝时面北，据此，“无北面”省略了主语“臣”；【2题详解】考查划分文言句子朗读节奏的能力。解答时，应了解文言的句读知识，学会有感情的朗读文言文，培养语感并能根据句子中词语的意思含义来划分句子节奏。一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。本句句意为：会对待提问的人，要回答得有针对性，像撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响。按照

21、题干限断三处的要求可划分为：善待问者如撞钟/叩之以小者则小鸣/叩之以大者则大鸣/待其从容。【3题详解】考查句子赏析。“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之”，意思是知道如何学习的人，老师轻松地教就能事半功倍，并且他们还将一切归功于老师；而不懂得学习的人，老师付出很大的努力，但最终却事倍功半，而且他们反而还抱怨老师。据此可知采用了对比的手法；把“善学者”“不善学者”进行对比，运用对比论证，说明两种学习效果的截然不同。这个句子通过对比，充分有力地说明学生素质对学习效果的影响，使论证更有力，观点更鲜明。【4题详解】考查文本内容理解和分析。从“凡学之道，严师为难。师严然后道

22、尊，道尊然后民知敬学”“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之”可知，善于学习的人尊敬师长，听从师长的教诲，学习效果好；从送东阳马生序中的“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉”能看出，对待老师要恭敬，只有尊师重道，潜心向学才会促进成才。综上所述，善于学习的人都会尊敬师长，虚心好问，这样才会不断提升自己的知识素养。【参考译文】凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主

23、时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊重老师。知道如何学习的人，老师轻松地教就能事半功倍，并且他们还将一切归功于老师；而不懂得学习的人，老师付出很大的努力，但最终却事倍功半，而且他们反而还抱怨老师。会提问的人，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，像撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧

24、与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。三、对比阅读（一）1. B 2. B 3.（1）因此人们不单敬爱自己的父母，不单疼爱自己的子女。（2）等到（李庭）再次寻访上一次的踪迹，但重峦叠嶂，再也找不到（以前去过的村落）了。 4. 问 所 从 来/ 乱 贼 平 未 / 时 政 何 若 / 具 以 实 告。 5. 社会安定，没有战乱 人与自然 人们不随意杀生【1题详解】本题考查对文学常识的识记。B.礼记是战国至秦汉间儒家论著的汇编；【2题详解】本题考查一词多义。A.为：是/认为；B.信：诚信/诚信；C.归：女子出嫁/趋向，去往；D.作：兴起/劳作；【3题详解】本题考查对文言句子的翻译能力。在翻

25、译句子时首先要注意重点的实词、虚词、通假字、古今异义词和词类活用的情况，先按照原句子的顺序翻译，然后按照现代汉语的习惯进行语序调整。重点词语：（1）故，因此；第一个“亲”，动词，以为亲；第二个“亲”，指父母；第一个“子”，动词，以为子；第二个“子”，指子女；（2）及，等到；复，再；寻省，寻找。【4题详解】本题考查学生划分文言句子节奏的能力。文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据。一般来说，主谓之间应该有停顿，句中领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构。句意为：问他们从什么地方来，贼人被平定了没，当时的

26、朝政怎么样，李庭详细地据实回答。“问”是动词，“问所从来”是倒装句式；“乱贼”是名词，做主语；“时”是当时的意思，故停顿节奏为：问所从来/乱贼平未/时政何若/具以实告。【5题详解】本题考查对文章内容的理解和比较阅读能力。从甲文中“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，在大同社会，出现的是“不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了”的和平安定局面；从乙文“人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震”可知，人们的家中只有祭祀时才宰杀，没有原因不能杀生的。因此，两文都体现了和谐的社会理念，这种和谐就是社会安定，没有战乱；从乙文中“有好田泉竹果药，连栋架险，三百

27、馀家。四面高山，回环深映”“有象耕雁耘，人甚知礼，野鸟名鸲，飞行似鹤。人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震”可知，村中自然环境优美，有大象大雁耕田播种，人们非常懂得礼节，没有原因不能杀生。据此分析可知，乙文还发展了儒家“大同社会”的理念，关注到了人与自然的和谐，具体表现为：自然环境优美宁静，人们不能随意杀生。【译文】甲文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾

28、而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子出嫁要及时。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起，家家户户都只是从外面把门带上，而不用门闩插上。这就叫做“大同”社会。乙文：温州人李庭等，唐大历六年，上山砍树，迷了路，遇见了漈水。当中有人烟鸡犬的声音，跟着声音渡过水流，忽然到了一个地方，有好的农田，泉水，竹林，果树和草药，在连着的横木上架设桥梁，有300多户人家。四面环绕着高山，道路曲折，掩映在茂林之中。有大象大雁耕田播种，人们非常懂得礼节，

29、野鸟叫做鸲，飞起来很像鹤。人们的家中只有祭祀时才宰杀，没有原因不能杀生，杀生就会发生地震。有一位老人，被众人所信服，容貌很祥和，每年收几百匹布，用来为寒暑做准备。突然见到外地人，也非常惊诧讶异。问他们从什么地方来，贼人被平定了没，当时的朝政怎么样，李庭详细地据实回答。于是说：愿意来这里居住，可不可以？老人说这里的地方狭窄，住不下。接着，这里的人招待他们吃饭，期间被当做主客敬重对待。然后辞行，砍树标记道路。回到家，等到（李庭）再次寻访上一次的踪迹，但重峦叠嶂，再也找不到（以前去过的村落）了。（二）1. 同“举” . 伤害 . 满 . 守法 2. 父子感情坚定深厚，兄弟和睦，夫妻和顺，是家庭的富足

30、。 3. 男有分，女有归。 4. 共同之处：从甲文人人安居乐业，社会太平安定，乙文“天下之肥”，可知国家昌盛、百姓和乐；从甲文“讲信修睦”，乙文“士以信相考，百姓以睦相守”，可知社会和睦，讲究诚信；从甲文“男有分，女有归”，人尽其力，物尽其用，乙文自天子至百姓等社会各阶层履行自己的职责使命，可知人人各司其职。【1题详解】本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：把品德高尚人、能干的人选拔出来。与：同“举”。（2）句意：盗窃、造反和害人的事情不发生。贼：伤害。（3）句意：肌肤丰满。盈：满。（4）句意：大臣守

31、法。法：守法。【2题详解】本题考查学生对句子翻译能力。“父子笃”“兄弟睦”“夫妇和”均为并列短语，“家之肥”是达到的目的，“也”表判断；注意重点词的理解：笃，坚定深厚；睦，和睦；和，和顺；家之肥，指家庭的富足。【3题详解】本题考查文言文内容理解。“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”意思是：人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一样。展现的是人们各司其职，在田间劳作的场景，与甲文“男有分，女有归（男子有职务，女子有归宿）”意思相近。【4题详解】本题考查文言文内容理解。根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可

32、知，人人安居乐业，社会和谐安定；乙文“大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也”可知，君臣各尽其职，国家昌盛、百姓和乐；根据甲文“讲信修睦”，乙文“父子笃兄弟睦夫妇和”“士以信相考，百姓以睦相守”可知，不管是家庭还是社会都和睦相处，讲究诚信；根据甲文“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知， 人们没有私心，各司其职，人尽其力，物尽其用；根据乙文“天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守”可知，天子至百姓等社会各阶层履行自己的职责使命，人人各司其职。据此概括相同点即可。【参考译文】【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共

33、有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。 【乙】四肢健全，肌肤丰满，这是一个人身体强健。父子感情坚定深厚，兄弟和睦，夫妻和顺，是家庭的富足。大臣守法，

34、小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的富足安定。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的和平安定。这些（合在一起）就叫作大顺。四、现代文阅读1. B 2. C 3. 参考资料：中国古代指代年龄的称呼，从小到大的称谓有初度、孩提、垂髫、总角、黄口、幼学、豆蔻、及笄、二八、加冠、而立之年、不惑之年、知命之年、耳顺之年、从心之年、耄耋之年、期颐、双稀等。【1题详解】本题考查信息梳理与概括提炼能力。B.“古代男子于二十岁时行冠礼，加冠时先戴赤黑色的平顶冠，再戴用

35、白鹿皮做的冠，最后戴用黑麻布做的冠”表述不正确。从第段“先加布冠（用黑麻布做的冠）次加皮弁（用白鹿皮做的冠）最后加爵弁（赤黑色的平顶冠）”，可见。“加冠时先戴赤黑色的平顶冠最后戴用黑麻布做的冠”的说法错误。【2题详解】本题考查理解分析能力。C.“运用举例子来说明：在古代不同身份的人需要佩戴不同的冠。增强了文章可信度”表述错误。从第段画线句“古人凡遇重要场合必须戴冠，否则就是违礼”的说明内容可知，此处的举例子为了说明“古人凡遇重要场合必须戴冠，否则就是违礼”这一事理。【3题详解】本题考查文化常识积累掌握。可调动自己的知识储备，写出三个古代指代年龄的词语即可。示例：襁褓指不满周岁；孩提指23岁；髫

36、年指女孩7岁；龆年指男孩8岁；总角幼年泛称；黄口指10岁以下；金钗之年指12岁（女）；豆蔻年华指13岁（女）；舞勺之年指1315岁；及笄之年指15岁（女）；舞象之年指1520岁；桃李年华指20岁（女）；弱冠指20岁（男）；花信年华指24岁（女）；梅之年指至出嫁；半老徐娘指至30岁（女）；而立之年指30岁（男）；不惑之年、强壮之年指40岁（男）；年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年指50岁；花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年指60岁；古稀、杖国之年、致事之年、致政之年指70岁；杖朝之年指80岁；耄耋之年指8090岁。原文：三礼第五许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代

37、表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、

38、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延

39、续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着

40、尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的

41、喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。老子里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然

42、没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政。“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”吴公子季札到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐” ；那时要养成一个人才，必需学习这些。这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新声兴起，古乐衰废，

43、听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那就更说不到了。古代似乎没有关于乐的经典；只有礼记里的乐记，是抄录儒家的公孙尼子等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是礼仪、礼古经、周礼。礼古经已亡佚，仪礼和周礼相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。仪礼大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。仪礼可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；周礼却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。“记”是儒

44、家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作礼记；这礼记是一个广泛的名称。这些“记”里包含着礼古经的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇大戴记和四十九篇。小戴记。后世所称礼记，多半专指小戴记。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的仪礼专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑；至少是二戴原书多半亡佚，由别人拉杂凑成的，可是成书也还在汉代。这两部书里小戴记容易些，后世诵习的人比较多些，所以差不多专占了礼记的名字。注释：礼论篇礼记郊特牲。礼记乐记。老子三十八章。阮籍语，原文见世说新语任诞荀子乐论篇，礼记乐记礼记乐记左传襄公二十九年。论语泰伯。 参考资料洪业礼记引得序，仪礼引得序。